..续本文上一页能够接受善恶的接触，善和它接触它也能接受，恶同它接触它也能接受，它不冲突，所以这无记能受善恶的影响。若是它本身是善，那恶来它就排斥了，若是它本身是恶，那善来的时候它也会排斥，所以若它是善是恶，它就不能受熏，要无记的才可以，阿赖耶识就是无记的。阿赖耶识不可知，它的分别心非常的轻，也就是有个明了性，所以善来也接受，恶来也接受，如果分别心特别大的人，那就有问题。你有一件事出现的时候，它就会分别，这是对我有利，是对我无利？或者接受，或者拒绝。若不分别的人，也没想到是好不好，反正来了都接受，按一般的情形就是这样。阿赖耶识能受熏也类似，它的分别心轻，它不去那么思惟，所以「无记」，它能够受熏，这也是个条件。
「可熏」，就是它可以受熏，它有容受种子的功能，它能接受种子的功能，所以叫做「可熏」。因为阿赖耶识是一切种子识，如瀑流，一切种子和识和合在一起，像那个大瀑流似的，这种情形就是能够受到影响。如果若是说是无为法，真实常住的法，没有剎那生灭的无为法，它就是不可入，你不可以去熏习他的，不可以契入的，他不能受熏。所以《起信论》说是「真如受熏」，所以支那内学院的学者就不高兴了，也不同意了。原来这上面就是这个受熏不是一个坚实的，特别密实的东西。真如是无为常住的一种理性，说它能受熏，所以若是学习了唯识的道理，受熏要「坚、无记、可熏」，这样子才能受熏，说是像无为怎能受熏呢？
所以那一天，我在南院说：第六意根以末那为意根，末那也是心法，末那也就是阿赖耶识，也可以这么讲。阿赖耶识也是心法，它里边有无量无边的种子，它给第六意识做根的时候，能令第六意识有广大的思惟的能力。如果说是用物质做根，那么像前五识是五色根，是物质，所以使令前五识只有明了性，你要多分别就不行，那么第六意识如果也是用色、用物质作根，他这个分别心的能力就会受影响了！
印顺老法师于《中观论颂讲记》上说：色法是物质，物质怎么会生起精神的作用呢？他只是提出这个问题，他自己没有回答，这是难问这个唯物论者。根如果是色法，它怎么能引发出来精神的作用呢？我看到这里，我立刻感觉到这个问题有意思，所以我有时候也会想，物质怎么会引发精神的作用呢？所以想到第六意识的根，如果是像南传的上座部，现在的南传佛教，《清净道论》上就有，这个第六意根应该是脑，脑是第六意根，同时就是这个问题了，脑是物质，物质怎么能引发精神的作用呢？所以现在说「可熏」，一定是个有为法，有为法是有生住异灭，它本身有生住异灭，阿赖耶识有生住异灭的，它不是坚实不可契入的东西，无为法没有生住异灭的，所以有为法与有为法互相可以有影响，有为法怎能影响无为法呢？怎能熏习真如的无为呢？提出这个问题怎么回答呢？不过这个《楞伽经》上说，这是不可思议的，就是这样回答。
「与能熏相应」，这第四个条件，要与能熏相应。这个所熏的要与能熏的相应，才可以受熏。就是要同时同处俱生俱灭，才能受熏。若是前后，就不行，就不能受熏。或者是别的人，我的阿赖耶识，我的前六识才可以受熏，你的前六识不可以熏我的阿赖耶识，我的前六识也不可以熏你的，一定要通过自己的前六识和阿赖耶识才能起熏习的作用，因为它是相应的。我们的前六识杂染品类诸法，或者是前七转识杂染品类诸法，和阿赖耶识是相应的，所以阿赖耶识能接受杂染品类诸法的熏习。如果别的人，别的人不能直接来熏你，所以你内心里面修四念处的时候，你阿赖耶识受熏，我的阿赖耶识不受熏。所以别人作善，也是别人的功德；别人作恶，也是别人的罪过，与你没有关系。要自己去作善，去作恶，去修学圣道，才能在阿赖耶识里面受熏，因为什么呢？它相应，与能熏相应。它相应了，你才能受熏，不相应，不能受熏。所以我们一般的人有了问题的时候，你说我不对，他也是这样子嘛！其实他那样子和你有什么关系，因为他作的事情他负责，他作的功德也是他负责，你若没做，你还是没有功德，一定要自己做才是的。不管是善是恶，才能发生作用。
「所熏非异此，是为熏习相。」
能有条件成为所熏，「非异此」，不能离开这四个条件，具足这四个条件，才能是所熏。若离开了这四个条件，前六识不可以，前六识它就没有这个条件，它也不是「坚、无记、可熏、与能熏相应」，这四个条件都不具足。「是为熏习相」，这就是阿赖耶识才能接受熏习的相貌，阿赖耶识才能受熏，前七转识不可以受熏。譬如说这个末那识也有一个不间断的功能，但是它是染污的，有覆无记，它是染污，它也不受熏，它不能和阿赖耶识相比。
「六识无相应，三差别相违，二念不俱有，类例余成失。」
这是第二大段说种子的意义。前面第一段是种子的二类，就是有外种内种的不同。第二段是种子的三性，就是「不明了」。是善、是恶、是无记，这是三性，种子说是「不明了」就是无记性的。第三段是种子的假实，它是世俗呢，是胜义？第四段是种子的六种定义，「剎那灭、俱有」那一段。第五段是种子的所熏，要具足四义才够资格是所熏习的，那唯有阿赖耶识，转识是不够资格的。现在就是说转识是不能够受熏的。
「六识无相应」，唯有阿赖耶识才有熏习的资格，受熏的资格，六识是不相应的，是不合适的。什么理由呢？「三差别相违」。三差别就是识的所依，六识各有所依，眼识是依眼根，乃至意识依意根，每一个识各有所依止的根，这是一个差别。还有所缘，眼识有眼识的所缘，乃至意识有意识的所缘。再来六识各有各的作意，六识的生起一定先有作意心所，来警觉它到所缘境上去，这作意也是各有不同的。因为本身都有独立活动的条件，所依不同，所缘不同，作意不同，可以独自的活动，这样子他就变化性很大，他不像阿赖耶识，它可以一味相续下去，但是前六识随时可以互相变动，所以与熏习的含意是相违的，所以它不能够作所熏习的识，所以是「六识无相应，三差别相违」。
印顺老法师和王恩洋居士都提到：这「三差别相违」，无性菩萨也好，世亲菩萨也好，都是这么解释。这么解释呢，提到这一句话，我认为就是对这三差别这个理由不是十分满意，大概是这个意思，但是都这么解释，可能是有这个意味。从前后文的含意，就是六个识，它们不能像阿赖耶识一味的相续，变化性很大，所以它不能够受熏，意思应该是这样子。因为接受熏习的识，就是它一定本身是无记性，它又是不间断的。善来的时候，它也能接受；恶来了的时候也能接受，而且是一切时相续的，那么它不会遗失，不会遗漏。若是随时就变动了，那就不行，那就是你不能接受熏习的，原则上说就是这样。
「二念不俱有，类例余成失。」
小乘的部派里边有一个譬喻论师，这譬喻论师的主张认为不需要有阿赖耶识，就是这个六识前一念后一念就可以受熏了，不需要阿赖耶识。那么无著菩萨说「二念不俱有」，这前一念和后一念不能同时存在；这受熏的定义要同时存在，而要俱生俱灭，此中有待彼能生的因性，这才能够成为受熏的意思。这前念和后念是不同时有的，那是不能受熏，因为前一念在的时候，后一念还没生起；那么后一念生起，前一念已经灭了，它不能同时存在，没有办法俱生俱灭，那怎么能受熏呢？所以「二念不俱有」，这是不能受熏。
「类例余成失」，这个类，譬喻论师说：你说不俱有就不受熏是不对的，因为前一念识和后一念识是同一类的，它还是可以受熏的。那么「例余成失」，无著菩萨就破他，如果是同一类就可以受熏的话，譬如说是眼根，眼耳鼻舌身前五根都是净色根，那么眼根也可以熏习耳根吧？耳根也可以熏习眼根吧？比如说是色声香味触法，这都是六种境界，十八界也可以说是六界，都是界，那么色也可以熏习声，声也可以熏习色吗？所以这样子，来例同这件事的时候，就发觉到这个道理是不存在的。
「例余」，例同其余的一切事情是同类的。比如说一切法都是法类的，善法、恶法、心法、有为法、无为法都是法，那么大家都可以受熏吧？这是不行的！所以这会有很多的过失，所以用「类」的理由来立前念后念受熏是不成立的。这意思是说转识是不能受熏的，唯有阿赖耶识具足这四个条件，才可以受熏的。
「此外内种子，能生、引应知，枯丧由能引，任运后灭故。」
这是第六段，种子的生因和引因。「此外内种子」，前面说到种子有内外之别，这外内种子它有两种含意，一个是能生因，一个是能引因，一个生因，一个引因，你应该知道这两种种子都有这种作用，有个生因的作用，有个引因的作用。
「枯丧由能引，任运后灭故」这是解释什么叫做生因，什么叫做引因。「枯」，就是外边的这些植物，开花结果以后就枯萎了。「丧」，就是一切有情这个生命死亡了。死亡了以后还有尸体的存在，枯萎了以后还有残留的枝干这些东西。
这个生因就是这个种子生芽而后有梗、干、枝叶花果，这是由生因发出来的力量所成就的。按照有情来说，就是识、名色、六入、触、受，这生命体的存在，这一直都是生因的力量。但是死亡了以后，没有立刻的消失，还有这尸体的继续存在下去呢，那就是由引因的力量；这个引因能够延长它存在一个时期，所以「枯丧由能引，任运后灭故」。这个引因把它延长了一个时期，以后逐渐地，听其自然的，逐渐地就灭掉了，以后就渐渐地灭掉了，这一部份是引因的力量，那么这可见从事实上来观察，应该有引因的存在，不但是生因而已。
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《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…