..續本文上一頁什麼果報，這阿羅漢說不清楚。後來這阿羅漢說「我帶你到彌勒菩薩那裏去」，阿羅漢有神通，你捏住他的衣服，一下子就到彌勒菩薩那裏去了。到彌勒菩薩那裏就問彌勒菩薩，彌勒菩薩說「他自己拿花供佛，這個人將來得阿羅漢果；他把花布施給別人勸別人去供佛，將來這個人成佛了，得無上菩提了」。
阿羅漢若要說什麼話和我們凡夫不同，凡夫是不管對不對都不負這個責任，我怎麼想就怎麼說，凡夫是有這種習氣。但阿羅漢不是，阿羅漢他要入定，他要觀察一下子。但是種了善根的這個人，久遠久遠超過八萬大劫以後才得到果報，阿羅漢的神通力八萬劫內可以看見，超過八萬劫看不見了，所以不知道是怎麼回事。所以這個「如是緣起，于大乘中極細甚深」，我們凡夫很難知道。
「又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。」
前面是贊歎大乘佛法的緣起甚深微妙，也就是前面說阿賴耶識叁相的這一大段文是甚深微妙的境界，這底下又把它解釋一下。「又若略說」，這個緣起極細甚深特別廣大了，所以現在就是略而言之，可以分成兩類來解釋這個緣起：「一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起」，這是標出來。
「此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起。」
第一個自性緣起怎麼講呢？就是依止阿賴耶識裏面的種子而現起一切法，這就叫做分別自性緣起。「自性」就是自體，他本身的體性是不同于他法的。譬如色法，就有色法的體性。地有地的體性，水有水的體性，人有人的體性，風有風的體性，每一法有他本身的體性，所以叫做「自」，就是不同于他法的。又譬如受想行識，受有受的體性，想行識也是各有各的體性，所以叫做自性。每一法的自性都是因緣生起的，由因緣才能生起。「此有故彼有，此生故彼生」，它才能現起，不然的話它不能現起的，不能生起的。
「以能分別種種自性爲緣性故。」
怎麼叫做分別自性緣起呢？「以能分別種種自性」。「分別」這個字不容易解釋，我看了這麼多注解的參考書，也是很難有一個恰當的句子解釋它。或者說這個「分別」就是不混亂的意思，就是很分明的。譬如說是無量劫來、無始時來界，這個雜染品類諸法的熏習太多了，沒得果報的種子太多太多了。但是你以前熏習了很多的種子，現在又繼續地熏習，而他不混亂。我們的貪心一動的時候，他就能熏習以前那個貪的種子，使令他力量加強，他不亂。他不會你是貪的熏習而跑到瞋那裏去，不會的。你做善事的時候，他就是在善那裏發生作用，不會跑到惡那裏去；你做惡事的時候，不會跑到善那裏去，他不亂，所以叫「分別」，能分別增長他的力量，能做種種自性的緣起。我們姑且這麼解釋，就是不混亂，很分明的，不會錯亂的。
因爲阿賴耶識他有這種作用，就是我們有各式各樣的雜染的熏習，而他能夠不錯亂的爲種種的自性做緣性，使令它生起。各式各樣的自性，「種種自性爲緣性故」，爲他做生起的緣性，爲它做緣。「性」，在這裏當「功能」講，幫助它生起的功能，使令他生起的功能，那麼就叫做「緣性」，那麼這叫做「分別自性緣起」。
這個「分別自性緣起」還是沒有說明白，再講一講：譬如生了瞋心，就熏習了瞋心的種子加強了，加強了的時候等到再有一個不順心的因緣的時候，由所緣緣的境界的引發，加一個不如理作意的幫助，那個瞋心種子就現出來了，那麼這叫「自性緣起」。或者是貪心，其他一切的心情都是一樣的，這是一種解釋，這是純在心裏上的解釋。
若說是論果報，譬如說我們做人的果報，我們做了五戒十善，我們沒有做五逆十惡，我們也沒有修四禅八定，將來得人的果報，人的色受想行識就出現了。色有色的種子，受想行識各有各的種子，這個種子出現了，那麼這也叫做「自性緣起」。這印順老法師稱之爲『名言熏習種子』，這個名言熏習種子也純是在心裏上說，因爲一切法都是心，這個名言熏習下面有解釋。
這個名就是言，因爲若沒有名字你是不能說話，所以名就是言。而名的言一定是內心有分別，內心有分別你才能說話，所以名言和內心的分別也是不可以分離的。這樣說怎麼叫做緣起呢？就是你心裏一分別就是有了緣起了，不管你有什麼分別都是如其量的熏習在阿賴耶識裏面，再有因緣的時候，以前熏習的又現出來，這叫做名言熏習。說話的時候，也就是你內心分別的時候。說我做事情有什麼活動，活動也是內心的分別，你心裏面不分別的時候你不能有活動。所以發出來語言，或會做各式各樣的行動，都是內心在活動。不過有的內心的活動不表現在行動上，不表現在語言上，只限于第六意識，也有這樣的分別，也有這樣的思想。所以思想分兩類：一個是只限于意識，一個是表現在身語上面，分這麼兩類，但都是心，各有強弱的不同。有的雖然不表現在身語上，但是力量非常大，有只限于內心裏面的妄想，力量小，但表現在身語的時候力量就大了，也是各式各樣的情形，那麼這都叫做名言熏習種子，由此種子現行了的時候就叫做「分別自性緣起」。
「複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。」
前面說分別自性的緣起就是阿賴耶識的種子，這個種子現出來行動了，表現于外的時候，發生作用了，叫做「分別自性緣起」。我們通常說叫做賴耶緣起，阿賴耶識緣起。「複有十二支緣起」，「十二支」我們通常說是十二因緣，就是無明行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱。這十二支緣起，「是名分別愛非愛緣起」，這叫做分別愛非愛緣起。「愛非愛」就是所得的果報是可愛的，那麼叫愛緣起；所得的果報是不可愛的，那麼叫非愛緣起。什麼叫做愛非愛呢？
「以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。」
就是你做了善法，你就在善趣得果報，或在人間或在天上；若是做惡事，就到叁惡道去受果報，就是惡趣，惡趣就是非愛的緣起。人間天上就是好一點，就是愛緣起。「以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故」，這個「自體」就是生命體，有人的生命體、天的生命體、有叁惡道的生命體。這些有愛非愛的種種的自體，就是善趣惡趣的差別，因爲你這個阿賴耶識能夠很分明地爲愛非愛種種自體生起的因緣(這個「愛非愛種種自體爲緣性故」的「爲」字放在上面)，所以叫做「分別愛非愛緣起」。
「分別愛非愛緣起」和「分別自性緣起」有什麼差別呢？通常介紹佛法的書的作者，說「分別愛非愛緣起」叫做「業感緣起」，就是他的業力招感而得的愛非愛的果報。其實還是不能離開阿賴耶識的，也是「賴耶緣起」，也是阿賴耶識的緣起。在因緣、次第緣、所緣緣、增上緣裏，看前面文的意思這個「分別自性緣起」就是因緣，是一切法生起的真因。這個「分別愛非愛緣起」是增上緣，也是非常有力量的，力量也是非常大的，沒有這個增上緣也是不能現起的。這因緣若要現起，一定要有增上緣的幫助，不然是不能現起的。
譬如說是「無明緣行，行緣識」，這是增上緣。「行緣識」，譬如說這個人前生是個女人，他在投胎的時候變成男人了，爲什麼呢？因爲「行緣識」。比如一個女人生存了一生，或者幾十年或者一百年，她的心情總認爲自己是女人，他的思想就是這樣子，但是死掉了以後，再投胎的時候變成男人了，爲什麼他的思想會變呢？爲什麼投胎的時候她變了，變成男人的想法了呢？「行緣識」，就是業力，業力使令他變了。業力變了，這是增上緣。要說因緣，就是他雖然是女人，但是他的阿賴耶識裏面有男人的業力，有男人思想的種子，但是因爲那個業力幫助那個種子，他就變成男人了。就是增上緣幫助因緣，所以就改變了。男人也是一樣，男人一生都做男人，然後第二生變成女人了。又比如這個人將來怎麼會變成牛了呢？就是「行緣識」。這樣子說呢，就是雖然有因緣，但還要有增上緣的業力的幫助，所以說增上緣也是很厲害的。
「無明緣行」，這也是增上緣。無明的煩惱幫助你去造種種錯誤的事情，或者是做有漏的善法。這個無明和業他們兩個的關系是增上的關系。比如說有一個人做事，別的人同他合作去幫助他，就是以某甲爲主，某乙爲輔，某甲自己做什麼事我們可以譬喻爲因緣，但是某乙去幫助他就是增上緣，可以這樣譬喻。譬如說「無明緣行」，這個「行」他本身有他的因緣的，無明去幫助他就變成增上緣了。現在說「複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起」，主要是他的業力就是增上緣的力量，使令他有這樣的現象生起。
「十二支緣起」，十二支的緣起：「無明緣行，行緣識」，主要就都是增上緣。「識名色六入觸受」，「觸緣受」也是增上緣。「受緣愛」也是增上緣，受本身有他的種子的，但是由受來引發他，所以受也就變成增上緣了。「愛緣取」，這裏面有多少是因緣，因爲這個「取」是愛增長名之爲取，所以這裏面有因緣的意思。「取緣有」，這是增上緣。「有緣生」，這和「行緣識」的意思是一樣的，那也是增上緣。所以十二支緣起裏面多數是屬于增上緣。是名「以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故」，爲愛非愛種種自體現起的緣性，所以叫做「分別愛非愛緣起」。
這兩種緣起，一個主要是因緣，一個主要是增上緣，從這兩方面意義的不同分成兩種緣起。但是這兩種緣起不是對立的，不是分開的，是統一的。就是一個緣起裏面，有一個主要的因緣，還要一個增上緣，是這樣意思。在後面的文還有一個意思，比如我們得的果報，我們身體的果報主要就是阿賴耶識，阿賴耶識是果報主。而果報主本身是無記性的，阿賴耶識是無記…
《《攝大乘論》筆錄 第二章、所知依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…