..续本文上一页会感觉到这里。这个「欲」是这样意思。

　　「胜解」是什么意思呢？就是经过长时期的学习，你对于佛法的认识是非常的深刻，不只是文字上的分别，不是那个意思。就是你非常的有力量、不可动摇的，你对于佛法的这种信解是不可动摇的，所以叫做「胜解」。「增上」，也就是有力量的意思。增上的意乐，就是强有力的一个愿望，就是那个欲；有强有力的一个胜解，也就是对佛法的一个信解。我们这样的心情引导我们继续地学习佛法，继续地向前进，遇见什么样的困难心里不退转，这个叫做「增上意乐」。

　　「得清净故」这句话怎么讲呢？就是没得无生法忍的时候，这个增上意乐虽然是我们的功德，但是有一点不清净，我们的我执还有，我相、人相、众生相、寿者相，这个我执，这种分别心还是有，就使令这个增上意乐不清净。现在「加行位六波罗密多，由证得故」，得无生法忍了，你把这个分别的我执取消了，那么「增上意乐得清净」。没有我执，也没有法执；我执也去掉了多少，法执也去掉了多少，就使令你这个增上意乐得清净了(当然究竟清净，那是佛的境界)。这时得清净了，有了清净的增上意乐，继续地修这个六波罗蜜多，就叫做「彼入因果」。「应更成满，增上意乐得清净故」，是这样的意思。

　　「次后清净意乐所摄六波罗密多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。」

　　我们学习这部论，这个科判还是根据印顺老法师的科。第一章就是序说，序说这一科里面一共是分两节。第一节成立大乘是佛说，这一大科已经说过去了。第二节就是摄大乘，现在的文就是属于第二节。这个文本身的文句是说这十大章的次第；但是在文义上看，它是摄大乘的意思。这一节文就是说到第五章「彼因果修差别」的次第，就是这一章为什么在「彼入因果」以后说的理由。第四章「彼入因果」，就是等于说这一个人他在入所知相的时候，修唯识观得无生法忍了。得无生法忍之后，他在得忍之前修的六波罗蜜多成为清净的增上意乐了，清净的六波罗蜜多了，就是不是有所得的六波罗蜜。

　　这以下「彼因果修差别」，就表示从开始得无生法忍，就是由初地进步到二地、三地、四地、乃至第十地，这六波罗蜜多辗转的殊胜，所以叫做彼因果修的差别。这个文的大意就是这个样子。「次后清净意乐」，就是在「彼入因果」以后，这位无生法忍的菩萨，他由般若智慧的力量所发出来的六波罗蜜多，也就是六波罗蜜多都统摄在清净意乐里边。这是以无上菩提心为前导，以无所得为方便，用这样的智慧所统摄的六波罗蜜多是不断地进步，所以「于十地中分分差别」。由初地、二地、乃至到第十地，一分一分地越来越殊胜，有这样的不同，所以叫做「彼因果修差别」。

　　这样辗转殊胜的修六波罗蜜多，自行化他。「应勤修习；谓要经三无数大劫」，要经过这么长的时间，应该勇猛精进地使令它圆满，要经过三无数大劫。这个「三无数大劫」在后边的文有解释。那应该是从胜解行地是一个大阿僧祇劫，从初地到七地又一个大阿僧祇劫，就是又一个无数大劫，从八地到第十地又一个无数大劫。这个「无数大劫」就是阿僧祇劫的意思。这加起来呢，要经过三无数大劫，这个六波罗蜜多才是圆满了。如果从初地开始，就是两个无数大劫。这可见这个功德是要经过这么长时期的精进修行才圆满的，不是短时期可以成功的。

　　「次后于三菩萨所学，应令圆满。」

　　「次后」，在文相上看，就是在「彼因果修差别」之后，这叫「次后」。但是在修行的内容上看，它还是属于「彼因果修差别」之内的，还是在这里面的。就是把六波罗蜜多合成「三菩萨所学」，就是合成增上戒、增上心、增上慧。「三菩萨所学，应令圆满」，令这三菩萨所学，让它圆满究竟。

　　若是读这三大章：增上戒、增上心、增上慧，就可以知道本论的作者特别地赞叹戒定慧，赞叹它的殊胜，超越了小乘的境界的，是这样意思。这个六波罗蜜多圆满，当然三学就圆满了；三学圆满，六波罗蜜多也圆满了。

　　「既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。」

　　这是到最后的两大章。「既圆满已」，这个六波罗蜜多、戒定慧的三学，既然是圆满了，功德圆满了；那么「彼果涅槃」就是「彼果断」，「及与无上正等菩提」就是「彼果智」。一个智德，一个断德。

　　「彼果断」，这个断德，就是烦恼障、所知障究竟的清净了，没有一点的障碍了，那么就是究竟寂灭的境界。「及与无上正等菩提」，就是「彼果智」，也就是自性身、受用身、变化身三身显现了；这三种佛身圆满的显现了，那就是无上正等菩提的境界了。这样说，彼果断也圆满了，彼果智也圆满了，到这个时候「应现等证」。就是应时的显现了，平等的成就了。就是彼果断、彼果智平等的成就了，叫做「应现等证」。

　　「故说十处如是次第。」

　　从第一章、第二章、乃至到第十大章，这个次第是这样子，所以就这样说这十大章的次第。从因至果，从最初的理解缘起法开始修行，到最后的得果，境行果都圆满了。

　　「又此说中一切大乘皆得究竟。」

　　这个「又」字，在真谛三藏翻译的《摄大乘论》里面没有，没有这个「又」字。印顺老法师特别的提出来，若没有这个「又」字，这个义是顺一点。

　　「故说十处如是次第。此说中一切大乘皆得究竟」，是说这个十大章里面包括了一切的大乘佛法，而没有余了，都包括在里面了，所以叫做「摄大乘」。

　　刚才说了，这里面信、解、行、证都具足了，一切大乘佛法都包括在里面了，所以「皆得究竟」圆满，而没有剩余的了。也就是说，这个修行人从开始发心到究竟圆满，主要的大意都在这里面了。如果说是在别的经里边还有其他的说法，那也是属于这十章里面的支分，也并没能够离开这十大章之外的，所以说「一切大乘皆得究竟」，所以不增不减的说这十大章。

　　第一章「序说」到此圆满了。那么按照印顺老法师的意思，这十大章里面就是说大乘佛法的殊胜，大乘佛法都是佛说的，这几个意思。这个「总标纲要分」，第一章「序说」里面说到本论《摄大乘论》的依据，就是根据《阿毗达磨大乘经》里面的〈摄大乘品〉来写这一部论。当然也可以说，无著菩萨就是为摄大乘品这十大章做的注解；做的注解并不限于《阿毗达磨大乘经》，也有引其他的《华严经》、《解深密经》，引其他的经来做解释的。就是说到此论的依据；及能说的人─「薄伽梵前，已能善入大乘菩萨」，得了陀罗尼、得了无碍辩才、无生法忍的菩萨说的；及为什么要说这部论。这第一节有这三个意思。

　　以后，这就说到「十种殊胜殊胜语」，又提到这十大章是不同于小乘的，又说这十大章是佛所说的，不能说是非佛说；又说到十义的次第，又说到摄大乘，这一章里面有这么多的意思。

《《摄大乘论》笔录 第一章、序说》全文阅读结束。