《攝大乘論》筆錄
前言
《攝大乘論》在佛法裏面是屬于唯識學派的一部重要的論，它是站在唯識的立場介紹的佛法概論。唯識的教義是以《瑜伽師地論》爲根本論，但是在唯識的理論上《攝大乘論》是非常重要的，所以學習唯識的人需要學習《攝大乘論》。
懸論
一、釋題
攝大乘論
「攝」，我們看王恩洋的疏上，他當「總持」義。總持一切大乘佛法，所以叫「攝大乘」。無著菩薩將一切大乘佛法歸納爲十大章，十種殊勝語。用這十種殊勝語統攝一切大乘佛法，所以叫做「攝大乘」。印順老法師他說的「以略攝廣，以總攝別」，這也是總持的意思。
「乘」是車的意思，就是大車，是運載的意思，從某某地方運到另一個地方去。《大般若經》上說明：「能動能出，是運載的意思」。「能動能出」是什麼意思呢？就是能動搖你的煩惱，能斷除你的煩惱，能從生死的境界裏面解脫出去；這是大車的意思，就是能運出去。
我們做一般世間的善法，雖然也能令我們出離叁惡道，在人天的世界安樂一點，但是你不能出離生死苦，不能動、不能出。而且從人天的世界結束了，有可能又回到叁惡道去了，所以世間善法雖然比惡法好一點，但是不能動、不能出。究竟地來說，你還是在這裏面轉，所以不能動、不能出。若是修學佛法，小乘佛法也好，大乘佛法也好，能使令你出離叁界，到涅槃那裏去。所以「能動能出，名之爲乘」，名之爲車。
現在這裏是說「大乘」，這個大乘和小乘就有不同了，就是它能運載你到無上菩提那裏去，小乘只能運載你到涅槃那裏去，不能到無上菩提，所以大乘是超過了小乘，所以名之爲「大乘」。
「大」，印老講記上說的很清楚，就是兩種大：「含容大、殊勝大」。「含容大」，就是大乘佛法裏面能含容小乘佛法在內；這個龍樹菩薩《大智度論》這樣解釋。「殊勝大」，就是含容了小乘，包容了小乘佛法在內，同時又能超越小乘佛法；就是在小乘佛法之外，還有不共于小乘的佛法的，這是特別殊勝的一部分，那叫作殊勝大。這裏所謂「大乘」，應該包括「含容大、殊勝大」這兩種意思。
我們通常從梵語翻成中國話，這個摩诃衍翻成「大」、「多」、「勝」的意思。「大」是總說，「多」、「勝」是別說。印老解釋是「量多質勝」，所以名之爲大。這個大乘佛法裏邊非常廣博，無量無邊，所以叫多；裏邊的性質還是特別殊勝的，也非小乘所能及的，所以叫做「大乘」。
「論」，《俱舍論》上的解釋是說「教授學徒」，教授你的弟子，爲你的弟子教授佛法，這就叫做論。或者是「教授學徒，令正法久住」，名之爲論；合起來就叫做「攝大乘論」。這個「論」就指這一部論的文句，它是能诠顯的；「攝大乘」，是所诠顯的。能、所合起來，立名叫「攝大乘論」。
二、作者
無著菩薩造
這是這一部論的作者。梵語叫做「阿僧伽」，中國話翻做「無著」。這位菩薩在印度佛教史裏邊是非常重要的，但是在印度佛教史和中國佛教的文獻上看，對無著菩薩的說法不一樣，介紹的不一樣。
中國佛教的文獻上說：他最初是在小乘部派佛教裏邊的化地部出家，但是也有說是在一切有部裏出家的。出家以後，修行的時候就是先能離欲了(這應該是初禅以上的定的境界才能離欲)，但是以後修行的境界不相應，不相應就要自殺(可見這位大德的性格是這樣子的)，那麼賓頭盧尊者知道了，就到他這來爲他開示小乘佛法的空，我空觀。他修行就相應了，相應了他不是太滿意，但是這時候他有神通了，他就到彌勒菩薩那裏去。彌勒菩薩爲他宣說大乘佛法的空觀，于是乎他得無生法忍，得了初地了。他在彌勒菩薩那裏住了五十年，這是人間的五十年。人間的五十年，半年算一年，那就是二十五年(人間的時間一年是天上的半年)。人間的時間五十年，在彌勒菩薩那裏住了二十五年，學習一切大乘佛法。然後他回到人間宣揚大乘佛法，人家不相信；于是乎他請彌勒菩薩來到人間宣揚佛法，這時候有人相信了。這是我們中國佛教文獻上的記載。
這個印度佛教史，我看見就是有個那羅達，是西藏的一位大德，他寫的《印度佛教史》。後來是在1949年之後，有個張健木居士，他又重新翻譯。在抗戰的時候，日本人侵略中國，這時候有一位大學教授把藏文的印度佛教史翻成中文，翻成了漢文，那麼張健木又重新翻譯，我讀的就是張健木翻譯的這一本，這上面對于無著菩薩的介紹又不一樣。它這上面也是說，他在一切有部或是化地部出家；出了家，這個人的智慧很大，廣學世間、出世間的書，學了很多。
學了很多，後來就修行。說是在雞足山的一個洞(雞足山其實就是靈鹫山)，在一個岩石的山洞裏面用功修行，修行了叁年也沒有成就，一點成就沒有，就不耐煩了，就不住這個洞，要走了，不修行了。一出來看呢，看見山上的岩石上有一個鳥巢，這個鳥早晨飛出去了，晚上回來了；但是這個鳥一落下來就碰到這個岩石，那個岩石就被鳥的翅膀碰的有點損壞。他從這個地方想了一想：「喔！我修行沒有成就，還是我的功夫不夠，我再發心修行叁年」，于是乎不走了，又回去了，又修行叁年。
修行叁年還是不行，還是沒有成就。沒有成就，他又是離開這個洞了要走，這時候看見下雨，樹上的雨滴往下滴，石頭就被水滴滴成一個小渦。「喔！水是很軟的，石頭是很硬的，但是時間久了，石頭會被水滴滴成一個小洞」。這樣想，「還是我的修行不夠，好，我再發心」，又修行叁年。
修行叁年，這已經是九年了。修行了九年還是沒有成就，沒有成就心裏面也是很灰心的，又是離開這個洞要走。這時候看見一個人在那裏用棉花來擦鐵。這個人就對無著菩薩說：「我用棉花擦鐵，時間久了，就把鐵擦成像針似的，很細很細的針」。同時，他又拿出來一個桶「你看！我有那麼多的針，都是這樣擦，擦成針的。」那麼這個無著菩薩心裏想：「這是在開示我呀！時間久了，我就會成功了。好，我再發心修行叁年。」
又修行叁年還是沒有成就，這回算了，不修行了，就下山走了。走到城市的邊上就看到一條狗，這個狗臥在那裏，有病了。但是他走經過它邊的時候，這個狗就向他叫了幾聲。叫了幾聲，他就注意一看，這狗生瘡了，這個瘡裏面生了蟲子，這蟲子在咬他。這個無著菩薩想：如果這個蟲子繼續咬他，這狗非死不可。我若把這個蟲子拿走了，蟲子也非死不可。這怎麼辦呢？「好，我來發心救你。」他就到一個地方去找一個刀來，就在自己的大腿上就割出一段肉來，也是有一個洞了，計劃想要把蟲子拿到自己身上割去一塊肉這個地方，放在這裏養這個蟲子，同時也救這個狗。他把自己這個肉割去一段以後，去拿蟲子的時候，忽然間不見這個狗，也不看見有蟲子，就看見彌勒菩薩，看見彌勒菩薩來了。
無著菩薩這個時候心裏大驚：「唉呀！我修行這麼多年，一直的祈求要拜見您老人家，一直都看不見，怎麼今天看見了？」彌勒菩薩說：「我常常在你身邊來照顧你，但是你的業障太重了，你看不見我呀！今天你的業障消除了。」那麼無著菩薩當然是非常歡喜。
這個時候彌勒菩薩問他說：「你現在修行這麼多年，有這麼大的毅力，不怕辛苦，你究竟要祈求什麼呢？」無著菩薩說：「我想要弘揚大乘佛法」。「好！你拉住我這個衣服的衣角，拿著我衣服的衣角。」他手一捏住這個衣角的時候，忽然間到了兜率內院去了，在那裏住了人間的時間是五十年，在那裏跟彌勒菩薩學習了五十年的大乘佛法。
他一見彌勒菩薩的時候，得了「法流叁昧」，就是得初歡喜地了；他繼續跟彌勒菩薩學習佛法修行，進步到第叁地。初歡喜地，二離垢地，叁發光地，進步到第叁地。然後他又回到人間弘揚佛法，那非常的殊勝。
其中是發生了一件事，就是在一個鄉村裏面講說佛法的時候，有另外一個地區的軍隊到這裏來。到這裏來的時候，無著菩薩對聽衆說：「我們不要動，我們就是明靜而住」，那個意思就是入定的意思。
入定了，那些軍隊就向他們這些法會的人射箭，但怎麼射也射不到；後來拿刀去砍無著菩薩，也砍不到，那個刀就片片斷，因此那些軍隊的人也對他生起信心。這是印度佛教史對無著菩薩的這麼一段的介紹。
這個無著菩薩在我們中國文獻上的記載，是佛滅度後九百年的時候出現在印度。九百年，只說一個大概的時間，就是佛滅度以後八百零一年到九百年之間。據印順老法師的考證，他是在西元336到405年，就是無著菩薩活了七十歲。但是印度佛教史上說他的年歲是很大的，大概九十多歲，一百多歲的樣子。但是印老的考證，西元336~405是七十年。
世親菩薩是西元361~440，這都是印老法師的考證。這個鸠摩羅什法師是西元343~413，這樣子鸠摩羅什法師是在無著菩薩、世親菩薩之間，似乎是比世親菩薩還大幾歲的，就是西元343年出世，世親菩薩是西元361，還是大幾歲的。
在我們的藏經上有個《發菩提心論》是天親菩薩作的，鸠摩羅什法師翻譯的。在印度佛教史上看，世親菩薩的法緣也是特別的興盛。我看鸠摩羅什法師的傳，他只到過北印度罽賓，其它的地方他沒去過，但是他能夠得到他的著作，拿到中國來，能夠翻譯。
在印度佛教史上，說到無著菩薩和世親菩薩的關系，就是他們是兄弟，同一個父母。無著菩薩是哥哥，世親菩薩是弟弟。世親菩薩知道他哥哥是在大乘佛教裏面，常有時候譏笑他哥哥。就是世親菩薩是小乘佛教徒，也是在一切有部裏面出家。這個人智慧非常高，但是不相信大乘佛法，就譏笑他哥哥。到這一個時期的時候呢，無著菩薩就派人請他的弟弟來。這個時候呢，無著菩薩預先准備了一下，就是派一個比丘念《無盡慧經》(我們漢文藏經有個《無盡意菩薩經》，就是這部經)，另外派一個比丘念《十地經》，就是華嚴經的十地品，把這個經背下來。…
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