第一章、序說2
第一節、成立大乘是佛說4
不管是出家佛教徒或者在家佛教徒，有機會學習佛法的時候，常常會聽到「大乘非佛說」這句話。別人聽到這句話，心情怎麼想，我不知道；而我自己最初聽到這句話，感覺非常地別扭、非常不舒服，可是因爲自己對佛法的知識有限，就不太明白怎麼叫做「大乘非佛說」。後來逐漸地多學習佛法，心裏面就平靜下來了，認定「大乘是佛說」，還是應該這麼說才對。從《攝大乘論》的正文，就會感覺到「大乘非佛說」、「大乘是佛說」這是個老問題，古已有之，不是現在才有的問題，所以印順老法師把它變成一個題目「成立大乘是佛說」。
第一項、略標(略標大乘是佛說的意思)
「阿毗達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說。」
無著菩薩先說出來他造《攝大乘論》的目的，他造這部論的想法；我爲什麼要造這部論？說出這個理由出來，說出這個目標。
「阿毗達磨大乘經中，薄伽梵」，這一句話就是他造這一部論的根據。根據什麼來造這一部論？他根據「阿毗達磨大乘經」，或者再加上一個「攝大乘品」。「阿毗達磨大乘經」沒有翻譯到我們中國來，我們中國的藏經沒有這部經。這是這部經的名字，根據這部經，還加上「薄伽梵」，就是世尊；根據佛說的，根據這部經而造這部論的，不是我自己妄想造這部論，這是根據佛說的經造這部論的。
「阿毗達磨」是印度話，翻到中國話翻個「對法」。這個「對法」怎麼解釋呢？對者，向也。就是面向，我面向你，就是「對」。面向，也就是趣向，趣向什麼呢？你向什麼地方去呢？就是對向涅槃那裏去；向涅槃那裏去，那麼叫做對法。這表示這部書的作用，你學習它，向它學習、修行，可以得涅槃，可以得到佛的境界，到聖人的境界，就是轉凡成聖了。這是說明這部書的作用。
「數法」是什麼呢？我們查字典，這個「數」也有一個分別的意思；分別、理解的意思，所以叫「心數法」。後來的翻譯叫「心所法」，古代的翻譯叫「心數法」，就是內心的分別。這個「數」，就是分別、說明的意思，就是這部書裏面說明了很多的道理，解釋了很多的名相、道理，叫做「數法」。「伏法」是折伏于其他外道的議論，折伏這些不同意見，錯誤的知見。「通法」，就是我們對于佛說的經裏面的道理不太明白，我們讀這個阿毗達磨，能通釋佛說的道理，使令你通達無礙，是這樣意思。主要就是翻作「對法」。
佛法裏面有經、律、論，而「阿毗達磨」就是論，是屬于論議的。而現在是在大乘經裏面的論議經；十二分教裏面有個論議，就是它是屬于這一部分的。但是這不是小乘的，是屬于大乘佛法裏面的論議經。這是說這部經的名字。
「薄伽梵前已能善入大乘菩薩」，這個「薄伽梵」是印度話，翻到中國話翻個「能破」。這個《大智度論》裏面解釋，翻爲：「能破」、「巧分別」、「有德」、「有名聲」。「能破」，就是能破除一切煩惱。「巧分別」，是表示世尊有大智慧，能分別、說明一切佛法的道理。「有德」，佛有無量無邊的功德。「有名聲」，他的名聲遠聞，世出世間的大人沒有不知道的。這是《大智度論》上這麼解釋。
但是在佛的經論(佛地經)上說，這個「薄伽梵」，具足六義，具足六個意思：「自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴」。
「自在」：永不系屬諸煩惱故。我們有煩惱的人就不自在，心爲煩惱所系縛，就不能自在。貪煩惱來了，瞋煩惱來了，疑惑心來了，高慢心來了，就被煩惱困住了；他的心情就不自在。佛斷除一切煩惱了，不系屬一切煩惱了，所以佛是大自在的境界，這是表示佛有斷煩惱的功德。「熾盛」：熾，就是火燃燒得很猛烈。這是說佛的智慧火，佛的大智慧非常的殊勝。自在，是斷德；熾盛，就是佛的智德。「端嚴」：就是佛是端正莊嚴，有叁十二相、八十種好，無量功德莊嚴。「名稱」：佛無量阿僧祇劫的修行，具足了無量無邊的功德，功德圓滿了，世出世間無不知故，所以叫做名稱。「吉祥」：就是世出世間，佛是具足無量功德，大家都能恭敬供養贊歎，所以稱之爲吉祥。「尊貴」：佛陀具足無量無邊的功德，大慈大悲，常起方便利益安樂一切衆生，從來沒有停止，無懈廢故，不會懈怠停止，我不度衆生了，佛不會這樣子；佛不停止地盡未來際的廣度衆生，有大悲心廣度衆生，叫尊貴。具足這六種義，叫做「薄伽梵」。「薄伽梵」，舊的翻譯叫做世尊。
「薄伽梵前已能善入大乘菩薩」，就是在佛面前的這些菩薩。就是這一部論是誰說的？原來不是佛說的，是在佛前面的已能善入大乘的菩薩說的。那麼說這句話有什麼意義呢？「薄伽梵前」說這句話的意思，就是菩薩在佛面前說這樣的佛法，就可以知道這個佛法是經過佛的印證了，是可以流通，是可以相信，不會有錯誤的，表示這樣的意思。
那麼這個菩薩有什麼樣的資格，他能宣說這樣的佛法呢？「已能善入大乘菩薩」，他已經能善入大乘第一義谛的佛法了，證悟了大乘佛法裏面這一切功德的聖人，就是得無生法忍以上的聖人了，是這樣的菩薩他說的。
「已能善入大乘菩薩」，這句話就是說此佛法的人，不是佛說的。像《華嚴經》多數是菩薩說的，但是在佛前說的，也就等于是佛說的，所以一切的佛法並不全是佛說的。所以「大乘非佛說」這句話，你若是向壞處想，說這是魔說的，這就是有問題。如果不是佛說的，而是在佛前面的大乘菩薩說的，那還是和佛說的一樣，也可以那麼說。
「菩薩」，我們常常解釋，說全了應該是「菩提薩埵、摩诃薩埵」，翻成「大覺有情」。「摩诃薩埵」是「大有情」，「菩提薩埵」是「覺有情」。
看這個文的意思，這個「覺有情」：按他的慈悲心來說，他能覺悟一切衆生，弘揚佛法廣度衆生，叫覺有情；按他的智慧來說，就是他已經覺悟第一義谛了，已經是入聖位的人了，所以叫覺有情。
「摩诃薩埵」是「大有情」。「覺有情」，是覺悟第一義谛；阿羅漢也是覺悟了，辟支佛也是覺悟了，也可以說是菩薩。但是加上摩诃薩埵，那就不同了，他是發無上菩提心，那就不是二乘所能及的了，所以是大有情。
「薩埵」，翻成「心」的意思。這個心，不是通常的見聞覺知這個心，不是這個意思。是有一個「願」的意思，菩提願，就是非常堅固勇猛的菩提願，叫做心。就是他具足了堅固勇猛的無上菩提願的聖人，他是要廣度衆生的，不是自己入涅槃的。這個小乘佛教的這些阿羅漢，阿羅漢也是聖人，境界也是很高的，但是他若一入無余涅槃，他就不度衆生了，所以他不是摩诃薩埵。
這裏說「薄伽梵前，已能善入大乘菩薩」，這個佛法，在阿毗達磨大乘經裏面，這十大章是菩薩說的。他說這樣的佛法目的何在呢？「爲顯大乘體大故說」。他的目的是爲了顯示大乘佛法的體是非常廣大高深的，所以說這樣的佛法。
這個「體大」，印順老法師解釋就是「大體」，就是大乘佛法的全體就是教、理、行、果這四種。這個大乘佛法，或者小乘佛法的全體，就是這四個字：教、理、行、果。「教」，就是語言文字。用這樣的語言文字去表達，不然的話大家沒有辦法了解。「理」，就是這裏面有佛法的理論。「行」，就是依據教所诠顯的理論去修行，成功了就是得「果」，得入聖道的果了。這就是包括了一切佛法的全體，所以叫做「體」。
現在這裏，爲顯大乘佛法的全體是非常廣大高深的，非小乘佛法所能及。這樣講呢，就是勸我們學習大乘佛法，在這裏發無上菩提心，行六波羅蜜，廣度衆生，齊成佛道，目的就在這裏。爲了這件事，而說這樣的佛法的。這表示《攝大乘論》就是這個意思。爲什麼要造這部論呢？目的就是這樣子。這一小節是說無著菩薩造《攝大乘論》的意趣是這樣子。
「謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。」
這一科是略標，前一段是略標造論的意思，這底下就再標出來這一部論的內容，這裏面究竟是說的什麼呢？目的是「顯大乘體大故說」。但是說的什麼呢？這標出來：「謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語」。
這個「大乘體大」，這裏面是說根據大乘佛法。「諸佛世尊」，不但是釋迦佛，十方叁世佛，有「十相殊勝殊勝語」，就是有十種的殊勝殊勝語。
「殊勝」：「殊」，就是不一樣，彼此不同；「勝」，就是不同之中，還超過了你，這叫做勝。就是大乘佛法不同于小乘，而超越小乘的。那麼本來說是「含容大，殊勝大」，這裏是偏重于「殊勝大」。
這兩個「殊勝」，印順老法師解釋：第一個「殊勝」就是法門，殊勝的法門。第二個「殊勝」是指語言說的，就是贊揚殊勝法門的殊勝語。法門殊勝，贊歎法門的語言也殊勝了，所以叫作「殊勝殊勝語」。法門，也就包括了義，殊勝的義。贊揚殊勝義的語言，也是殊勝的，所以就是「殊勝殊勝語」。十種殊勝殊勝語，那十種呢？
「一者、所知依殊勝殊勝語。二者、所知相殊勝殊勝語。叁者、入所知相殊勝殊勝語。四者、彼入因果殊勝殊勝語。五者、彼因果修差別殊勝殊勝語。六者、即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者、即于此中增上心殊勝殊勝語。八者、即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者、彼果斷殊勝殊勝語。十者、彼果智殊勝殊勝語。」
就是把這一部《攝大乘論》裏面所說的十大章標出來、列出來了。這下邊呢，就一樣一樣解釋，我們在這裏就念一遍好了。
「由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語。」
這是第一節「成立大乘是佛說」，第一項是「略標」，標出來這十種是佛說的。「由此所說」的「諸佛世尊」的十種殊勝殊勝語，是「契經諸句」。這是在《阿毗達磨大乘經．攝大乘品》裏邊有這十種殊勝殊勝語的法句。這十種殊勝語的諸句，「顯于大乘真是佛語」。這樣高深…
《《攝大乘論》筆錄 第一章、序說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…