..續本文上一頁是佛的根本智，叫做無垢無罣礙智，就是這個意思，那麼叫做自性身。這個受用身和變化身就是佛的後得智；無垢無罣礙智就是根本智。這個後得智是有分別的，我們通常說「轉八識成四智」，其中這個妙觀察智其實就是後得智，成所作智也是後得智，那麼這一部分的後得智就是受用身和變化身，是這樣來解釋的。
「說名彼果智體」，這個彼果智，因爲有清淨的這種智慧斷除一切障，就叫做「彼果斷」；而這大智慧的光明，就叫做「智」，它也是不分離的。其實佛得了無上菩提所成就的功德是無量無邊的，但這裏面就標出兩種：一個是斷，一個是智。斷除一切障礙，顯現寂滅相，那麼就叫做斷；那個大光明的境界，就叫做智。這合起來，就是這十大章的一個要義。這是在「于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說」的佛法，這是最殊勝的。
「由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘。」
前面把十大章的要義標出來略加解釋，這底下來贊歎。「由此」，由于在大乘裏面所說的這十種事情。「顯于大乘異聲聞乘」；就可以看出來大乘佛法是不同于小乘佛法的，小乘佛法裏面沒有說這件事。小乘佛法，阿羅漢就入無余涅槃了，再不發生作用了；小乘佛法裏面說佛也是這樣子，入了無余涅槃以後再沒有事情了，也不度衆生了。所以釋迦牟尼佛爲彌勒菩薩受記，彌勒菩薩將來成佛來度化衆生，釋迦佛沒有事了，這在小乘佛法是這樣說的。
我現在又想到一件事，說是我們出家人過齋堂的時候，要設立一個聖僧位。這裏面有什麼事情呢？爲什麼不供佛呢？小乘的比丘他不供佛，只是立個聖僧位，這表示什麼？因爲這個賓頭盧頗羅墮尊者沒有入涅槃，他還在，所以我們就供養。其他的佛和阿羅漢都入無余涅槃了，就好象是沒那件事了，有這個味道。《大毘婆沙論》說，就是他已經不是有情數了，說過這話。
以前我也曾經這樣想過：這個出家人過齋堂的時候，五個聖僧位，就只是他，那佛呢？佛的位子怎麼不立呢？不明白，不知怎麼回事。後來想到，喔！小乘佛法是這樣意思。這樣與大乘佛法就是不合，不合道理。所以我們是所有的佛都要供，十方佛、過去佛、現在佛統統都要供，因爲他沒有入無余涅槃。所以這想法不一樣，思想不同。這裏面說，佛有自性身、又有受用身、有變化身，盡未來際的廣度衆生。
在《法華經．如來壽量品》，窺基大師他說到一件事，他說：過去的迦葉佛，乃至未來的彌勒佛，都是釋迦牟尼佛，並不是別的人。彌勒菩薩成佛就是慈氏如來，慈氏如來就是釋迦佛，還是釋迦佛，他這樣解釋。智者大師似乎不同意這個解釋。那麼不管怎麼解釋，總之大乘佛法裏面說佛是有自性身、有受用身、有變化身，盡未來際的廣度衆生，他不入無余涅槃的。《攝大乘論》後面，關于這件事還有解釋的；這些解釋的地方，是我們平常很少遇到的一種道理，因爲我們學習佛法還是很少的。
「由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘」，和聲聞乘的佛法不同。這個不同的地方，主要的一點就是大悲心，重視大悲心。佛菩薩有大悲心，這衆生還在那流轉生死，要去度化他嘛，怎麼能夠棄舍了他們，自己入無余涅槃，不管了呢？所以和小乘佛法不一樣，這個不一樣的地方，也就是特別值得贊歎的地方。這個大悲心是非常重要的，尤其是對我們沒解脫的人，佛有大悲心對我們是太重要了。
「又顯最勝，世尊但爲菩薩宣說。」
前面這句話是說它不同于小乘。這底下「又顯最勝」，又顯這十大章的佛法，這是最殊勝的；因爲它是令人成佛的，我們這樣學習就可以成佛，當然這件事是最殊勝了。
「世尊但爲菩薩宣說」，因爲菩薩有大悲心，他能契合，與此法門能相契合。聲聞人感覺生死太苦了，這個身體是個毒氣，它滅了是最好，到無余涅槃那裏安樂自在，所以不爲聲聞人說，「但爲菩薩宣說」。
但是在《阿毗達磨大乘經》上看，是在薄伽梵前的菩薩說的，這十大章是菩薩說的。可是這上面說「世尊但爲菩薩宣說」，那就是「菩薩但爲菩薩宣說」，應該是這麼說。可是因爲是在佛的面前說的，爲佛所開許的，那也就等于是佛說了。所以說「世尊但爲菩薩宣說」，不爲小乘人說，所以這是最殊勝的佛法。
「是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。」
所以我們應該知道，是但依大乘佛法裏面，諸佛世尊才有這十種殊勝殊勝語的，小乘佛法裏是沒有的，是不合適的。這是結束這一段文。第一項是略標，第二項顯大乘殊勝，這底下第叁項顯大乘是佛說。
第叁項、顯大乘是佛說
「複次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？」
又，怎麼知道「由此十相殊勝殊勝」佛的法語故，「顯于大乘真是佛語」，大乘佛法真實是佛說的？「遮聲聞乘是大乘性？」不同意聲聞乘的佛法是大乘佛法，聲聞乘是小乘，它不是大乘。
有人寫文章，說是天臺智者大師判《阿含經》是小乘，說這是不對的。其實，大小乘，印度佛教就是這麼說嘛，不是中國曆代高僧說的；中國曆代高僧都是根據印度佛教說的，所以這個人就是亂說。
「遮聲聞乘是大乘性」，不同意聲聞乘是大乘性。我昨天說過，就是有的小乘佛教學者，如果他碰到了大乘佛教學者問：「你說大乘非佛說，那麼佛是怎麼成就的？」那麼小乘佛教學者說：「就是學習阿含經，就這樣修習久了，就成佛了，所以阿含經就是大乘」，這小乘佛教學者這麼回答。現在說「遮聲聞乘是大乘性」，無著菩薩不同意這種說法，這個聲聞乘不是大乘行，你學習阿含經是不能成佛，你只可以得到阿羅漢果，成佛是不可能的，所以不同意。
這文上說：你不同意聲聞小乘佛法是大乘，認爲大乘是佛說的大乘，這才是大乘，怎麼知道呢？這是問，底下就回答。
「由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。」
因爲這十大章所說的佛法，在聲聞乘裏面曾不看見佛說過，唯獨大乘佛法裏面才有說。所以聲聞乘是小乘，這十大章是大乘，這是成佛的法門。這成佛的法門這樣高深，那就是佛說的，別人說不來，別人沒那個智慧能說出這樣的佛法。
「謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；爲能證得一切智智。」
前面是標出來這十大章，這是大乘經裏面處處見說。那麼怎麼知道它就是成佛的法門，它一定是佛說的呢？
「謂此十處，是最能引大菩提性」，這十大章的法門，它最能引發大菩提。「大菩提」就是無上菩提；能夠引發大菩提的因性，這個「能引」就是因，你學習了這樣的佛法，你就成就了無上菩提的因了，它有這種能力，從這十大章的內容來看它有這種功能。大菩提的因性，主要就是發無上菩提心。無上菩提的因是什麼？就是要發願，願得無上菩提，要有這樣的願。
「是善成立」，就是「能引大菩提性」這件事是能成立的，是能立得住的。這個道理是非常圓滿的，是不可破壞的，是能立得住的，所以是「善成立」。
「隨順無違」，你按照這十大章去修行，它能隨順無上菩提，能趣向于無上菩提，能向于無上菩提那裏去了。「無違」，沒有障礙的，沒有違背，沒有矛盾的事情。
「爲能證得一切智智」，你這樣修行，就能夠證得無上菩提，所以這是大乘，所以這就是佛說。如果這不是佛說，另外還哪有呢？另外沒有了，所以這一定是佛說，而一切智智決定是成佛的法門。這樣說，「能引大菩提性」是因，是發無上菩提心；這個「隨順無違」，就是你隨順它去修行，這是行。前面是發願，發菩提願；這底下是修行六波羅蜜；「能證得一切智智」就是果了。願、行、果。
「能證得一切智」是根本智，第二個「智」就是後得智。根本智、後得智圓滿了，就是無上菩提了。這就可以明白「大乘是佛說」，你不可以誹謗說是非佛說，不可以。
第四項、重頌
「此中二頌：所知依及所知相，彼入因果，彼修異，叁學，彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。此說此余見不見，由此最勝菩提因，故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。」
前面第叁項「顯大乘是佛說」，現在是第四項「重頌」。「重頌」，就是用少的文字能總攝多義，前面那一段文的義都含攝在少少的文字裏面，能使令你容易受持，是這樣意思。
此中有兩個頌：「所知依」，第一章就是所知依。「及所知相」，是第二章。「彼入因果」，第叁是入所知相，第四是彼入因果。第五彼因果修差別，這就是「彼修異」。「叁學」，增上戒、增上心、增上慧就是六七八。「彼果斷及」彼果「智」，就是最後兩個。「最上乘攝是殊勝」，這十大章是屬于最上乘，就是一佛乘，所以是最殊勝的。「此說此余見不見」，這裏所說的十大章：「此見」，此大乘裏面是處處得見。「余不見」，其他的小乘佛法裏面是看不見的。「由此最勝菩提因」，就是前面「能引大菩提性」，由此十大章是最殊勝菩提的因，你按它來學習，你就有了菩提的因了。「故許大乘真佛語」，真是佛的法語。「由說十處故殊勝」，用這兩個頌來說前面這一段文的要義。
第二節、攝大乘
「複次，雲何如是次第說此十處？」
前面第一節「成立大乘是佛說」，大乘是佛說的法語，你不可以毀謗的。現在這二節「攝大乘」，這十大章能統攝一切大乘佛法，是說這樣意思。
什麼理由，你說出來這樣的次第？用這樣的次第說這十大章呢？爲什麼一定先要說所知依，而後又所知相，第叁是入所知相呢？乃至到第十是彼果斷，彼果智？這是問，爲什麼是這樣的次第。
「謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。」
佛法裏面的意思，來到佛法裏面的人，第一件事就是先要得到正知正見，你先要成就這一個功德。那麼這個功德怎麼樣成就呢？「謂諸菩薩于諸法因要先善已」，就是你先要對一切法是…
《《攝大乘論》筆錄 第一章、序說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…