..续本文上一页是佛的根本智，叫做无垢无罣碍智，就是这个意思，那么叫做自性身。这个受用身和变化身就是佛的后得智；无垢无罣碍智就是根本智。这个后得智是有分别的，我们通常说「转八识成四智」，其中这个妙观察智其实就是后得智，成所作智也是后得智，那么这一部分的后得智就是受用身和变化身，是这样来解释的。
「说名彼果智体」，这个彼果智，因为有清净的这种智慧断除一切障，就叫做「彼果断」；而这大智慧的光明，就叫做「智」，它也是不分离的。其实佛得了无上菩提所成就的功德是无量无边的，但这里面就标出两种：一个是断，一个是智。断除一切障碍，显现寂灭相，那么就叫做断；那个大光明的境界，就叫做智。这合起来，就是这十大章的一个要义。这是在「于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说」的佛法，这是最殊胜的。
「由此所说十处，显于大乘异声闻乘。」
前面把十大章的要义标出来略加解释，这底下来赞叹。「由此」，由于在大乘里面所说的这十种事情。「显于大乘异声闻乘」；就可以看出来大乘佛法是不同于小乘佛法的，小乘佛法里面没有说这件事。小乘佛法，阿罗汉就入无余涅槃了，再不发生作用了；小乘佛法里面说佛也是这样子，入了无余涅槃以后再没有事情了，也不度众生了。所以释迦牟尼佛为弥勒菩萨受记，弥勒菩萨将来成佛来度化众生，释迦佛没有事了，这在小乘佛法是这样说的。
我现在又想到一件事，说是我们出家人过斋堂的时候，要设立一个圣僧位。这里面有什么事情呢？为什么不供佛呢？小乘的比丘他不供佛，只是立个圣僧位，这表示什么？因为这个宾头卢颇罗堕尊者没有入涅槃，他还在，所以我们就供养。其他的佛和阿罗汉都入无余涅槃了，就好象是没那件事了，有这个味道。《大毘婆沙论》说，就是他已经不是有情数了，说过这话。
以前我也曾经这样想过：这个出家人过斋堂的时候，五个圣僧位，就只是他，那佛呢？佛的位子怎么不立呢？不明白，不知怎么回事。后来想到，喔！小乘佛法是这样意思。这样与大乘佛法就是不合，不合道理。所以我们是所有的佛都要供，十方佛、过去佛、现在佛统统都要供，因为他没有入无余涅槃。所以这想法不一样，思想不同。这里面说，佛有自性身、又有受用身、有变化身，尽未来际的广度众生。
在《法华经．如来寿量品》，窥基大师他说到一件事，他说：过去的迦叶佛，乃至未来的弥勒佛，都是释迦牟尼佛，并不是别的人。弥勒菩萨成佛就是慈氏如来，慈氏如来就是释迦佛，还是释迦佛，他这样解释。智者大师似乎不同意这个解释。那么不管怎么解释，总之大乘佛法里面说佛是有自性身、有受用身、有变化身，尽未来际的广度众生，他不入无余涅槃的。《摄大乘论》后面，关于这件事还有解释的；这些解释的地方，是我们平常很少遇到的一种道理，因为我们学习佛法还是很少的。
「由此所说十处，显于大乘异声闻乘」，和声闻乘的佛法不同。这个不同的地方，主要的一点就是大悲心，重视大悲心。佛菩萨有大悲心，这众生还在那流转生死，要去度化他嘛，怎么能够弃舍了他们，自己入无余涅槃，不管了呢？所以和小乘佛法不一样，这个不一样的地方，也就是特别值得赞叹的地方。这个大悲心是非常重要的，尤其是对我们没解脱的人，佛有大悲心对我们是太重要了。
「又显最胜，世尊但为菩萨宣说。」
前面这句话是说它不同于小乘。这底下「又显最胜」，又显这十大章的佛法，这是最殊胜的；因为它是令人成佛的，我们这样学习就可以成佛，当然这件事是最殊胜了。
「世尊但为菩萨宣说」，因为菩萨有大悲心，他能契合，与此法门能相契合。声闻人感觉生死太苦了，这个身体是个毒气，它灭了是最好，到无余涅槃那里安乐自在，所以不为声闻人说，「但为菩萨宣说」。
但是在《阿毗达磨大乘经》上看，是在薄伽梵前的菩萨说的，这十大章是菩萨说的。可是这上面说「世尊但为菩萨宣说」，那就是「菩萨但为菩萨宣说」，应该是这么说。可是因为是在佛的面前说的，为佛所开许的，那也就等于是佛说了。所以说「世尊但为菩萨宣说」，不为小乘人说，所以这是最殊胜的佛法。
「是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。」
所以我们应该知道，是但依大乘佛法里面，诸佛世尊才有这十种殊胜殊胜语的，小乘佛法里是没有的，是不合适的。这是结束这一段文。第一项是略标，第二项显大乘殊胜，这底下第三项显大乘是佛说。
第三项、显大乘是佛说
「复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？」
又，怎么知道「由此十相殊胜殊胜」佛的法语故，「显于大乘真是佛语」，大乘佛法真实是佛说的？「遮声闻乘是大乘性？」不同意声闻乘的佛法是大乘佛法，声闻乘是小乘，它不是大乘。
有人写文章，说是天台智者大师判《阿含经》是小乘，说这是不对的。其实，大小乘，印度佛教就是这么说嘛，不是中国历代高僧说的；中国历代高僧都是根据印度佛教说的，所以这个人就是乱说。
「遮声闻乘是大乘性」，不同意声闻乘是大乘性。我昨天说过，就是有的小乘佛教学者，如果他碰到了大乘佛教学者问：「你说大乘非佛说，那么佛是怎么成就的？」那么小乘佛教学者说：「就是学习阿含经，就这样修习久了，就成佛了，所以阿含经就是大乘」，这小乘佛教学者这么回答。现在说「遮声闻乘是大乘性」，无著菩萨不同意这种说法，这个声闻乘不是大乘行，你学习阿含经是不能成佛，你只可以得到阿罗汉果，成佛是不可能的，所以不同意。
这文上说：你不同意声闻小乘佛法是大乘，认为大乘是佛说的大乘，这才是大乘，怎么知道呢？这是问，底下就回答。
「由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。」
因为这十大章所说的佛法，在声闻乘里面曾不看见佛说过，唯独大乘佛法里面才有说。所以声闻乘是小乘，这十大章是大乘，这是成佛的法门。这成佛的法门这样高深，那就是佛说的，别人说不来，别人没那个智慧能说出这样的佛法。
「谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。」
前面是标出来这十大章，这是大乘经里面处处见说。那么怎么知道它就是成佛的法门，它一定是佛说的呢？
「谓此十处，是最能引大菩提性」，这十大章的法门，它最能引发大菩提。「大菩提」就是无上菩提；能够引发大菩提的因性，这个「能引」就是因，你学习了这样的佛法，你就成就了无上菩提的因了，它有这种能力，从这十大章的内容来看它有这种功能。大菩提的因性，主要就是发无上菩提心。无上菩提的因是什么？就是要发愿，愿得无上菩提，要有这样的愿。
「是善成立」，就是「能引大菩提性」这件事是能成立的，是能立得住的。这个道理是非常圆满的，是不可破坏的，是能立得住的，所以是「善成立」。
「随顺无违」，你按照这十大章去修行，它能随顺无上菩提，能趣向于无上菩提，能向于无上菩提那里去了。「无违」，没有障碍的，没有违背，没有矛盾的事情。
「为能证得一切智智」，你这样修行，就能够证得无上菩提，所以这是大乘，所以这就是佛说。如果这不是佛说，另外还哪有呢？另外没有了，所以这一定是佛说，而一切智智决定是成佛的法门。这样说，「能引大菩提性」是因，是发无上菩提心；这个「随顺无违」，就是你随顺它去修行，这是行。前面是发愿，发菩提愿；这底下是修行六波罗蜜；「能证得一切智智」就是果了。愿、行、果。
「能证得一切智」是根本智，第二个「智」就是后得智。根本智、后得智圆满了，就是无上菩提了。这就可以明白「大乘是佛说」，你不可以诽谤说是非佛说，不可以。
第四项、重颂
「此中二颂：所知依及所知相，彼入因果，彼修异，三学，彼果断及智，最上乘摄是殊胜。此说此余见不见，由此最胜菩提因，故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。」
前面第三项「显大乘是佛说」，现在是第四项「重颂」。「重颂」，就是用少的文字能总摄多义，前面那一段文的义都含摄在少少的文字里面，能使令你容易受持，是这样意思。
此中有两个颂：「所知依」，第一章就是所知依。「及所知相」，是第二章。「彼入因果」，第三是入所知相，第四是彼入因果。第五彼因果修差别，这就是「彼修异」。「三学」，增上戒、增上心、增上慧就是六七八。「彼果断及」彼果「智」，就是最后两个。「最上乘摄是殊胜」，这十大章是属于最上乘，就是一佛乘，所以是最殊胜的。「此说此余见不见」，这里所说的十大章：「此见」，此大乘里面是处处得见。「余不见」，其他的小乘佛法里面是看不见的。「由此最胜菩提因」，就是前面「能引大菩提性」，由此十大章是最殊胜菩提的因，你按它来学习，你就有了菩提的因了。「故许大乘真佛语」，真是佛的法语。「由说十处故殊胜」，用这两个颂来说前面这一段文的要义。
第二节、摄大乘
「复次，云何如是次第说此十处？」
前面第一节「成立大乘是佛说」，大乘是佛说的法语，你不可以毁谤的。现在这二节「摄大乘」，这十大章能统摄一切大乘佛法，是说这样意思。
什么理由，你说出来这样的次第？用这样的次第说这十大章呢？为什么一定先要说所知依，而后又所知相，第三是入所知相呢？乃至到第十是彼果断，彼果智？这是问，为什么是这样的次第。
「谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。」
佛法里面的意思，来到佛法里面的人，第一件事就是先要得到正知正见，你先要成就这一个功德。那么这个功德怎么样成就呢？「谓诸菩萨于诸法因要先善已」，就是你先要对一切法是…
《《摄大乘论》笔录 第一章、序说》全文未完，请进入下页继续阅读…