..续本文上一页还继续地修六波罗蜜，这时候叫做「果」。所以「六波罗蜜多，说名彼入因果体」，这叫做你悟入唯识的一个「因」、一个「果」的体相，这样子就把它连合起来了。原来，六波罗蜜多就是悟入唯识性的一个圆满的说明，不只是一点智慧能成就的，还有前五波罗蜜的帮助才可以的。
「菩萨十地，说名彼因果修差别体。」
菩萨的十地，就是：初、欢喜地(玄奘法师翻个极喜地)；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五，难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。就是悟入圣位以后，有十个阶级，十个位次；到了法云地，再进一步就是佛了。所以入了圣位以后，也并不是一下子无量功德都圆满了，还是有这么多的阶级，还要很长的时间去努力的。
「菩萨十地，说名彼因果修差别体」，这个「果」，就指佛果。十地都是因，在十地里面继续修六波罗蜜多，也就是继续地要修止观，继续地修奢摩他、毗钵舍那，那么叫彼因果修的差别。辗转殊胜，辗转的进步，初地进步到二地，乃至到第十地，乃至到佛，所以是「差别体」。
「菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。」
这又说到戒定慧。「菩萨律仪，说名此中增上戒体」，这是属于大乘佛法，就是发无上菩提心的人，他修学佛法，所以他是受菩萨戒的。「戒」，也说为「律仪」，合于律仪的；就是身口意三业远离一切过失，都是如法清净的，就叫做「律仪」，也就是「戒」，所不应该做的都不要做。
「律仪」这个法门，「说名此中增上戒体」，说名彼因果修差别里面的尸罗波罗蜜，就是戒波罗蜜。戒波罗蜜就是菩萨戒，这可见菩萨律仪这个增上戒，不是离开六波罗蜜的。但是这里面又特别提出来，就是赞叹菩萨戒的殊胜，不是小乘法所能及的，是这个意思。
「增上」就是两个意思：一个是它有强大的力量，叫做增上。一个是能为定做依止，因为你有了戒，就有了修定的基础，在这个基础上去修定容易成就。所以戒能增上定，能帮助你成就定，是定的依止处，所以「增上」有这两个意思。下边的「增上」也是有这两种意思。
「首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。」
「首楞伽摩」，就是我们通常说的楞严大定。楞严大定是非常高深的境界，这是入圣位以上的菩萨所修的法门，中国话翻作「健行」。这个「健」就是健康，特别强有力的人，叫健。这个「健」是指的什么说的呢？指圣人说的。圣人称为健，圣人是健者，我们凡夫是不够健康的。是健者所行的这种高深的三昧的境界，所以叫「首楞伽摩」。
「虚空藏等诸三摩地」，还有一个虚空藏的三昧。这个「虚空」是什么呢？就是譬喻法性，「观诸法性无有二相，犹如虚空」。那么菩萨与法性相应了的三摩地，在真如三昧里修六波罗蜜，修一切功德，那就叫做虚空藏三昧；这也是圣人的境界，也是大菩萨所修的法门。「等」，还有其他很多很多的三昧，《大般若经》里面列出很多的名字的。
「诸三摩地」，「三摩地」，旧的翻译叫三昧；新的翻译叫三摩地。这么多的三摩地，「说名此中增上心体」。这个心，就是定；一心，名为定。我们通常说三摩地，就指四禅八定说。我们初发心学习的人，心里面散乱，要叫它定下来；由欲界定、未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅这样子修。这样子成就了色界四禅也是非常重要，因为你成就了这样的禅，就成就了奢摩他了；在奢摩他里面修四念住，就得无生法忍了，所以也是很重要。
现在这里说已入圣位的大菩萨，他们也就是在四禅八定里面成就了首楞严三摩地、虚空藏的三摩地、无量无边的三摩地，所以四禅在佛法里面也是很重要的。初开始，我们凡夫用功修行的人，应该偏重于般若，偏重于智慧，你不得色界初禅、二禅、三禅、四禅也可以，但是最低限度要得未到地定，在未到地定里面修四念住也是可以。若是已入圣位以后，你一定要成就禅，不然的话，那个广大的圣人的殊胜功德你很难成就的，你的心力不够、定力不够还不行的。所以从我们凡夫的位子来说，我们小小有一点定也就可以；但是入了圣位以后一定要成就定。
「无分别智，说名此中增上慧体。」
什么叫「分别」？我们通常的习惯，我们的心遇见什么境界，心就去分别、去观察、去思惟，这就是「分别」。但是这个「无分别智」是和「分别」相对的，它不是这个意思，是什么呢？譬如说我们现在静坐了，静坐的时候心情静下来，就它不动；然后就观察色、受、想、行、识、我我所不可得，色受想行识是无常的、是不净的、是空的，这样去分别。这样分别应该说是如理作意，但是这种分别实在是入无分别的一个前方便，它还不是真实的，一定要超过了这个分别，与第一义谛相应的时候，就是离一切分别了，这时候叫「无分别智」。
这样说，「无分别」就是没有这是苦的，这是不净的，这是无我我所的，这些分别通通没有了，叫做「无分别」。于一切法都是无分别的，这是一个所谓「离文字相、不离文字」的境界，叫做「无分别」。当然也包括了这些其他的虚妄分别，就是「法尚应舍，何况非法」这句话。这个「法尚应舍」，这个「法」就是观察一切法是空的，这就是法。观一切法都是不可得的，不受一切法得无生法忍，其实这都是分别；到了无分别智的时候，这些分别通通都没有了，叫做「无分别智」。
小乘佛法里面说，没有常乐我净的颠倒，叫做「无分别」。我们凡夫的境界，就是在常乐我净上分别；而这些得入圣道的人不是；都是无常、无我，都是不净的，远离这些颠倒分别。但是菩萨入真如三昧的时候，「法尚应舍，何况非法」，那是一切法都是无分别境界了。
「说名此中增上慧体」，根本无分别智的境界，这叫做「增上慧」。由戒能够增上定、增上心；由这个增上的定、增上的心，它能增上慧，能帮助你的慧建立起来；由增上慧，这无分别智增上慧继续地修起来，就能得无上菩提了。所以能辗转的增上，这样到了佛的境界是究竟圆满了。
这三种就是在「彼因果修差别」里面就有了，但是在这三段文里面又特别提出来呢，就是把这三种详细地多分别了，又详细地赞叹大乘佛法的殊胜的意思。
「无住涅槃，说名彼果断体。」
前面从唯识观入所知相，从这里开始就是在修行，一直到增上慧，这都是修行；这是说到大乘佛法的菩萨修行的次第。这以下「无住涅槃」和「彼果智体」，彼果断、彼果智，这是说所得的果。在唯识宗现成的名字，叫做境、行、果。所知依、所知相，是「境」；第三个入所知相，一直到增上慧，这就是由第三到第八，这是「行」，是修行；第九、第十是「果」。
「无住涅槃，说名彼果断体」，这个无住涅槃是什么呢？就是无余涅槃。但是在佛的境界，无余涅槃就是无住涅槃；若是阿罗汉，就是入于无余涅槃，他不度众生了，所以他不如佛那么圆满。
「无住」是什么意思呢？「住」，也就是「着」的意思，无着。若阿罗汉，他就安住在涅槃里面不动了；或者用我们凡夫的话来说，就是休息了，他在那里休息不动了。现在佛因为有大悲心，他观察到众生的苦，流转生死的苦，他的心不能在那里住，一定还要回到世俗谛这里来度化众生的，所以叫「无住」。他不住在涅槃那里，也就是不执着涅槃那里；也就是在涅槃那里，同时还能够现起种种方便广度众生的，这叫「无住」。
在广度众生的时候，当然是在世俗谛这个地方；可是在佛的心里面，世俗谛就是第一义谛，就是涅槃，所以又不住生死。佛的般若波罗蜜的境界是不住生死，佛的大悲心的境界也不住涅槃，不住生死也不住涅槃。佛也在生死那里，也在涅槃那里，广度众生的，是名「无住涅槃」。
「说名彼果断体」，这叫做「彼果断」。就是他断了烦恼障、所知障，一切法都是寂灭相的，叫做「彼果断」，也就是无住涅槃。「断」，就是在他得到无住涅槃的果的时候，他断除去一切的戏论、一切惑业苦的障碍，得大自在了，那么这也就是无分别智；无分别智就是增上慧，无住涅槃也是无分别智。佛的无分别智到无住涅槃是究竟圆满了，如果你还没有成佛，你那个增上慧的无分别智还没有圆满。
「三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。」
这以下解释「彼果智体」。「三种佛身」，佛有三种身：第一个就是「自性身」，第二个「受用身」，第三个「变化身」。
「自性身」，这个「受用身」和「变化身」是佛为度化众生所现的身体，不是佛的真面目；佛的真面目是「自性身」，这是佛本身殊胜的境界，所以叫「自性身」，即佛真面目的体相的身体。
「受用身」，是为了度化法身菩萨(舍掉了肉身得了法身的这些菩萨)，这些菩萨他们的功德还没圆满，他们还要向佛学习，听佛说法的。那么这些菩萨所看见的那个佛，叫做「受用身」。就是佛在度化这些菩萨，予他们受用大法乐，所以叫做「受用身」。这个「受用身」，就是初地菩萨所见的佛和二地就不一样，二地所见的佛和三地也不一样，乃至到第十地所见的受用身也不同于第九地、第八地的；就是本身的程度有进步了，所见的佛就不一样，有这种事情，那么这就叫做「受用身」。
「变化身」，就是在三界内一切的佛教徒、非佛教徒，所看见的那位佛，那是佛的「变化身」。或者三十二相、八十种好的身，或者看见是老比丘，那就叫「变化身」。或者变化其他的身相广度众生的，也包括在内。
但是「自性身」、「受用身」、「变化身」，究竟是什么呢？这个无性菩萨他说「无垢无罣碍智，名自性身」。无垢无罣碍智，就是断除去一切的烦恼垢，烦恼障、所知障的垢染，其心清净了，无分别的智慧，就…
《《摄大乘论》笔录 第一章、序说》全文未完，请进入下页继续阅读…