..续本文上一页么世间上若有成佛的，怎么才能成佛？这个人一定要发大悲心，他不能入涅槃，那么这就是大乘佛法了。所以一定要学习大乘经，你才能够成无上菩提，才有佛出现世间广度众生的。你学习小乘佛法，「决定无有得成佛义」，没有人成佛，谁出于世说声闻乘的佛法呢？「故声闻乘是佛所说，非大乘教是佛所说」，这样讲不合道理，所以一定是有大乘佛法，那就不能说大乘非佛说。这是在《庄严大乘经论》上有这样的话。
「六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说」：这个意思呢，说是小乘佛法里面修四念住能断烦恼，能得圣道；大乘里面，菩萨老在世间上度化众生，看他也不用功修行，他没断烦恼吗？不是！「能对治故」，学习大乘佛法的人，依大乘经勤修行的人，「皆能引得无分别」的「智」慧，没有执着，不受一切法的无分别的智慧能成就；成就的智慧，「能正对治一切烦恼」，它能够息灭一切烦恼，所以能得到圣道的。「故应信此是佛所说」，所以你应该相信这是佛说的。这是第六个理由，就是你不要认为学习大乘佛法不能断烦恼，不是的，它是能断烦恼的。
「七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。是故大乘真是佛说」：大乘佛法里面所说的真理、第一义谛和文是不一样的。所以大乘佛法常好提倡离文字相，「超越文字是真佛法」，超越一切文字才是真的佛法，这在《摩诃般若波罗蜜经》有这句话，超越了文字才是真的佛法。这个意思，就是你要证悟第一义谛才是佛法，用语言文字去说佛法，那个是个方便，是个前方便而已。
大乘所说意趣是特别深奥的，「不可随文而取其义」，你不能够一成不变，一直在文字上打转而取着于义，这样子不可以。然后你就生出了诽谤，说这不是佛说的，「谓非佛语」，不可以这样子的。我们读《金刚经》上说：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法」，意思就是这句话。「筏喻」，就指文字说的。「法尚应舍」，我们用文字就像坐船过河似的，过了河就不用船了；我们用文字做我们的前方便，要超越文字才能契入第一义谛的，是这样意思的。所以「义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义」，你随文取其义，你生诽谤，「谓非佛语」，这是不对的。「是故大乘真是佛说」，是佛说的。「如庄严论颂此义言」，这个《庄严大乘经论》的颂说出这句话。
「先不记」，第一个理由是「先不记」；第二个理由是「俱行」；第三是「非余境界」；第四是「极成」；第五是「有无有」；第六是「能对治」；第七是「义异文」。这上面说这是弥勒菩萨说的，「又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说」。「由此所说诸佛世尊契经诸句；显于大乘真是佛语」。
第二项、显大乘殊胜
「复次，云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。」
这一节是「成立大乘是佛说」。第一项「略标」，标出来这十大章。这以下是第二项「显大乘殊胜」，这是赞叹大乘佛法的殊胜，非小乘佛法所能及的意思。
「复次，云何能显？」前面说大乘法是殊胜，怎么知道大乘法是殊胜呢？大乘法的殊胜怎么样才能显示出来呢？这底下就解释。「由此所说十处，于声闻乘曾不见说」，就是因为这里所说的十种殊胜语，这十样事情，于声闻乘的佛法里面「曾不见说」，不看见说到这十种佛法。在阿含经论里面看不见，没有这样的说法。「唯大乘中处处见说」，唯独在大乘佛法里面处处都可以看得见，说到这十种殊胜殊胜语的。这就是不同于小乘佛法，所以就是殊胜了。「殊」，就是彼此不同的意思。
「谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。」
小乘佛法里面看不见有这样的佛法，大乘佛法里面才看得见。究竟这十种佛法是什么呢？这底下把它略加解释。
「谓阿赖耶识，说名所知依体」。十大章，第一章就是「所知依」，「所知依」这一章里面究竟说的什么呢？就是说「阿赖耶识」。阿赖耶识为什么说名为所知依呢？这个「依」是因的意思，这个果是依赖因成就的，所以因是果之依。那么世间上一切法都是由阿赖耶识为种子而出现的，所以阿赖耶识是一切法的所依，所以叫做「所知依」。
「所知」，这句话怎么讲呢？就是世间上一切法都是心识所知的、所认识的。心是有明了性的，这个明了性它能认识一切法，而心识也是所知的，所以「所知」包括了一切色法、一切心心所法，包括了一切法，有为法、无为法，都是包括了的，所以叫做「所知依体」。所知依的体，就是阿赖耶识。
在这一大章里面就说到阿赖耶识的名义，说得很多。十大章里面，这一章是说得最多了。
「三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体」，三自性，名为所知相体。也可以这样说：所知依是总说，三自性是分开说的；就是一个所知依分为三自性去说明，这样解释也可以。「三种自性」，「自」就是那一件事本身的相貌，叫做自。是那三种呢？
第一是「依他起自性」，就是一切因缘生法，他本身是没有的，怎么有了呢？要依赖因缘而现起的。这个「他」，就是因缘。依赖「他」的因缘而出现他的体性，所以叫做「依他起自性」。在唯识的立场，一切法都是心的变现；若心不变现，一切法都是不可得的。那么这也就是指阿赖耶识说的，这个阿赖耶识就是依他起性。
「二、遍计所执自性」，遍计所执自性，在所知相那一章里面说的很多，解释了很多。简单地说，就是我们内心所分别的境界，我们都执着它是真实有的，那就叫做「遍计所执」。我们内心不管是接触什么境界，我们都认为是真实的，不知道是虚妄的、是不真实的。就是我们学了佛法多少年了，还是一样的，遇见什么事情都认为是真的，不能够看破了它，不能，那就叫做「遍计所执」。
我们通常说，「我执、法执」，这就是「遍计所执自性」。如果用简单的几句话说，就是：「我们见闻觉知所面对的一切都是虚妄的，都是不真实的」。我们把这句话，把它千百遍地去注意一下，思惟一下，会好一点，会减少烦恼。
「三、圆成实自性」，圆成实自性是什么呢？就是我们所见闻觉知的一切境界都是空的，都是无所有的。这个无所有所显现的那个体性，是「圆成实自性」；就是扫除去一切虚妄，所显现的就是真实了，那就叫做「圆成实」，圆满成就真实的体性，这是不可破坏的。当然，这是圣人的境界，唯圣人的圣智、无分别智的境界，我们凡夫觉悟不到这里。这三种自性，就是由一个所知依分成三种真理。就是说明迷悟、真实、虚妄的这一切境界，说明这件事。这叫做「说名所知相体」，这个所知相的体性就是这样子。
「唯识性，说名入所知相体。」
十大章的第三章：唯识性就是入所知相的体。这一章里面详细地解释了修唯识观的次第。或者是出家的法师，或者在家居士，通常在佛法的集会上解释佛法的时候，说唯识观的不多，不是常常讲唯识观；就是讲，也很简单的，除非是佛学院里面可能有不同一点。
「唯识性」是什么？就是圆成实性。修唯识观分两个部分，分两个阶段，第一个阶段：就是像刚才说的，我们这一念灵明的心所面对的一切，都是内心的分别；所分别的境界都是假的，都是空的。你就这样想，这样思惟观察。或者在奢摩他里面这样观察：所见闻觉知的这一切的事情，都是假的，都是虚妄不真实的；离开了我的分别心，没有那件事情的体性。这样观察，就是观察一切法都是虚妄分别心，所分别的境界都是没有自性的，都是空的。这是第一个阶段这样子去修。
第二个阶段：就是再进一步的时候，这一念分别心也是不可得了，所分别的境界都是空无所有的，能分别的心也不生起了。「能所双泯，心境双泯」，这个时候圆成实性显现了，是名为「唯识性」。这第二个阶段的唯识观，这是真实的唯识观。
通常《中观论》说的性空观，观一切法，色法也好，心法也好，都是缘起的、都是毕竟空的。这一下子，色法也空了，一切法都空了，能分别的心同时也是空了。那么空了呢，而能分别的智也同于所分别的境界，也都是空无所有的，那么就是入于第一义谛了，契入到第一义谛。当然这也是很直接了当，天台智者大师也是赞叹这种性空观。
在唯识的法门，它不先观一切法都是空，心先保留，分别心先保留，先保留自己的虚妄分别心不空，只是说所分别的一切法都是空无所有的，先这样观察。我认为这一个方便也是很好，也是不错的，也很能够降伏自己的烦恼，也是很有力量。就是很明显的看见这一切的冷的境界，热的境界，可爱的境界，可憎恶的境界，都是自己的分别，根本没有那么一件事；你不分别，没有那件事。这样去观察也很有意思，也是很妙。
「唯识性，说名入所知相体」，前面的所知依和所知相，就是说缘起的道理。这是我们初学佛法的人，先去这样学习，学习毕业了，就是入所知相，开始修行了。前面是理解的阶段，信解的阶段；这底下就开始修行，修唯识观，这样修行。
「六波罗蜜多，说名彼入因果体。」
这六波罗蜜多是怎么回事呢？就是我们悟入唯识性，不是单调的，不是说你就这样子学一学，你就可以悟入唯识性，不是的；是要修六波罗蜜的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修六波罗蜜来帮助你悟入唯识性的。悟入唯识性，这当然是般若，要用前五波罗蜜来帮助你的智慧去悟入唯识性的，所以有六波罗蜜多的这件事。
但是你没有悟入无生法忍的时候，这个时候所修的六波罗蜜，叫做「因」。你由六波罗蜜不断地这么修行，你就悟入唯识性了。悟入唯识性，就是成就无漏的般若波罗蜜多了；由无漏的般若波罗蜜多…
《《摄大乘论》笔录 第一章、序说》全文未完，请进入下页继续阅读…