..续本文上一页的佛法就可以显示出来，大乘佛法真是佛说的，别人说不上来，是这样意思。
任何人都有相同的地方，就是按照自己的想法去说话，就是这样子。我没有办法按照别人的想法说话，别人的想法怎么想，我不知道，不可能根据别人的想法去说话；按照自己的想法去说话，我这样想，我就这样说。我以前也说过，我到了新加坡去，遇见了锡兰的比丘，我说：「你对于大乘佛教的印象怎么样？」他说：「我从小出家在佛学院里面，我的老师就告诉我：佛法就是这个，另外都不是佛法」。他就是这么说，你们北传佛教不是佛法，就是这样态度。
但是我们若是也学一学小乘佛教，《阿含经》、《阿毗达磨论》，我认为也是应该学。说是我就念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，其他的事情我都不管了，那不学也可以。其实学一学还是好，你多学佛法，你对于佛法的信心稳定，你不学，说我什么都不学，我就专心念阿弥陀佛，遇见不同的因缘来刺激你的时候，我不信佛了，就会这样子。因为信心不够，就是你对于佛法理解不够，就是智慧不够；若学了以后，信心稳定。
当然若你还是不学，还是念阿弥陀佛，那只好随你了，也是好。可是若是你有条件的话，还是学一学好。这个佛法，我们自己也能感觉到好，我们对佛法有信心，我们感觉到佛法好，自然是愿意佛法永久地住持下去。但是这件事情，没有人去弘扬，佛法就灭亡了；你若想弘扬，你还不学是不可以的，就是非要学不可。为了佛法住世，正法久住，要学；为了你自己真实的要修行，也是得要学，不学是不行的。
如果你真实是学了，我也同意把《阿含经》好好学一学，注意地学一学，就是读一遍那是不够的。你若深入地去学习佛法，唯识和中观这两部分佛法是非常重要，其余的佛法就是读了理解就可以了，我的看法是这样子。你真实的这样子去读了以后，别人说「大乘非佛说」，你心不会动的。因为你对于佛法有了深刻的认识，你的信心坚强，有智慧的基础，你就能不动了。若是你学得不够，人家说大乘非佛说，「哦！非佛说」，你心就动了，你的信心就站不住。
我将才说，「大乘非佛说」这个话是老问题，不是今天才有的问题，所以经律论里面，本身就给我们准备好答复这个问题的。我以前也说过，把《大般涅槃经》好好学一学，也有这种作用的。
＊补充教材
《成唯识论》卷三(T31n1585,p0014c)：
「又圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说。一先不记故。若大乘经，佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。二本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？三非余境故。大乘所说广大甚深，非外道等思量境界；彼经论中曾所未说，设为彼说亦不信受，故大乘经非非佛说。四应极成故。若谓大乘是余佛说非今佛语，则大乘教是佛所说其理极成。五有无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有，以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。六能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。七义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真是佛说。如庄严论颂此义言。」
现在影印的资料是从《成唯识论》上引来的，实在这上面就是根据《大乘庄严经论》来的，还是无著菩萨讲的。《成唯识论》说是有十大论师，对于《唯识三十颂》的注解，那么究竟是护法菩萨说的，是谁说的，这并不清楚。但是在《大乘庄严经论》上是有这个说法的。
「又圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说」，若是从这句话来说，那么《庄严大乘经论》的颂，那就是弥勒菩萨说的了，那个长行是无著菩萨造的，或者是这样意思。
「又圣慈氏」，弥勒菩萨是圣人，当来下生慈氏如来。「以七种因」，就是七个理由。「证大乘经真是佛说」，他证明大乘佛法真是佛说，不是其他的人讲的。七个理由；是那七个呢？
「一、先不记故」：就在事情发生之前，叫「先」。这个「记」，就是「说」。在先，佛没有讲这件事，佛没有说：「我灭度以后，有一个人他冒充他是佛，他说大乘是佛说」，佛没有预先说这句话。佛没有预先讲，就证明大乘是佛说，就是这样意思。这底下解释：
「若大乘经，佛灭度后有余为坏正法故说」，假设北传佛教的摩诃衍，大乘经，是佛灭度以后有其他的人，他的目的是要破坏佛的正法，所以说出来这样的佛法，冒充是佛法。
若这样的话呢，「何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？」什么原因，这薄伽梵没有像其他的「当起诸可怖事」，将来会发生可恐怖的事情。譬如有恶国王要毁灭佛教，佛有说过这些事情；譬如小乘佛教，佛灭度二百年、三百年以后，分裂成十八部、二十部，佛是预先说过这件事，佛在经里面说了，预记这件事。那么若是「大乘非佛说」，有冒充菩萨佛的来说佛法，佛怎么没有预先说呢？「何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？」为什么佛没有事先就预先的说明这件事呢？佛没说，没说，就可以知道「大乘是佛说」，所以佛不需要预先说，那么这是第一个理由。
「二、本俱行故」：本来小乘佛法和大乘佛法是同时在世间流行，「大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说」，你怎么可以单独只说大乘不是佛说的？都是在流行嘛，怎么说大乘不是佛说，怎么可以这样讲呢？那么这也是不对，这是第二个理由。
「三、非余境故」：这个大乘佛法是非常高深，不是一般人的境界，别的人是说不上来的。「大乘所说广大甚深」，广大高深，境界广大，理论也是特别甚深的。「非外道等思量境界」，外道等人的那种思量境界是非常浅薄的，他说不上来这样高深的佛法的。「彼经论中曾所未说」，被外道的经论里面，从来也没有看见有什么高深佛法的这种理论，这样的佛法没有看见。「设为彼说，亦不信受」，就算是我们佛教徒面向外道，为他说佛法，他都不信受，他怎能可能会说出这样佛法呢？所以你说大乘是外道说的，这句话不能成立。「故大乘经非非佛说」，所以这个大乘经，不是那个非佛说的，其他的人说不上来的。这是第三个理由。
「四、应极成故。若谓大乘是余佛说非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成」：「极成」，是至极成就，就是这件事有非常充足的理由可以成立的；我也同意，你也同意，大家都是共同同意的，这叫做极成。这第四个理由是「应极成故」。什么理由呢？「若谓大乘是余佛说」，假设你说这个大乘佛法是另一位佛说的，不是释迦佛说的，「非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成」，那还是能成立的，别的佛和此佛无差别，所以还是能成立的。
「五、有无有故」：这是第五个理由，分两部分：一个有，一个无有。「若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说」，假设你也同意是有大乘佛法的，那你就应该相信这些大乘教是佛所说，这叫做有。「离此大乘不可得故」，若是离开了这样的大乘佛法，另外没有大乘佛法，没有的。「若无大乘，声闻教亦应非有」，这底下继续说明这件事。如果说是没有大乘佛法，只是有声闻乘的这种教法，若这样说，那么没有大乘教，声闻乘的佛法也不能有，「声闻教亦应非有」。
什么道理呢？为什么没有大乘佛法，小乘佛法也没有了呢？「以离大乘决定无有得成佛义」，因为若是远离了大乘佛法，那可以肯定一件事，就是没有人能成佛了。没有人能成佛，「谁出于世说声闻乘」呢？谁能出现世间来说声闻的佛法呢？「故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理」，所以说，你认为声闻乘是佛所说的法，大乘教不是佛说的，你这样讲不合道理。
这里面有一个意思，即：离开了大乘，决定无有得成佛义，这地方应该解释一下。我们读《大智度论》，前面说到《摩诃般若波罗蜜经》的缘起，佛为什么要说《摩诃般若波罗蜜经》呢？龙树菩萨说出理由来：因为佛说《阿含经》的时候，只是劝导众生学习声闻乘的佛法，苦集灭道，趣向涅槃；没有讲行六波罗蜜，广度众生的大乘佛法，没有这么讲。所以现在佛说大般若经，就是这样说，有这个意思。
其次，在《庄严大乘经论》上提出两件事：第一、说是若是没有大乘佛法，你们自己相信说是佛法，事实上这不是佛法。若是这样的话，那么无著菩萨提出个问题：「那么佛是怎么成的呢？怎么才能成佛呢？」如果没有大乘佛法，这个佛是怎么成的？提出这个问题。说是我们就学习阿含经，这样就可以成佛吗？不能！学习阿含经不能成佛。
虽然南传佛教的人说我们大乘非佛说，我们心不要慌，好好的读读阿含经，努力的读读阿含经，你就会明白一件事：阿含经就是佛陀的大慈悲积极地叫你知道无常，人生是苦，赶快修学戒定慧得涅槃，佛是这么一个态度。这样的人他得了初果、二果，得了阿罗汉果，寿命到了就入无余涅槃，就完了，他不可能成佛嘛。要成佛，一定不可以入涅槃的，就是要继续在生死苦海里面度众生，三大阿僧祇劫功德圆满得无上菩提，这才能成无上菩提。你入了无余涅槃的时候，你对于佛法还没能完全学习，也不够。阿罗汉还有很多事情还不明白，众生的根性也不完全明白，你和众生还没有结缘，你怎么能成佛呢？不能成佛呀！
第二、无著菩萨说一个譬喻：说是人想要吃牛奶，那当然是在牛的乳房上挤牛奶；若是你在牛的角上挤牛奶，是挤不到奶的。所以小乘佛法里面没有办法发无上菩提心、发大悲心广度众生，不能成佛；就是在牛角上挤不出来奶的，这无著菩萨就是说出这个譬喻来。所以学习阿含经，你就是积极地入了涅槃；入涅槃之前也可能会度众生，但是一定要入无余涅槃，入无余涅槃就不能度众生了。不能度众生，你怎么能成佛？没有人能成佛的。
那…
《《摄大乘论》笔录 第一章、序说》全文未完，请进入下页继续阅读…