..續本文上一頁的佛法就可以顯示出來，大乘佛法真是佛說的，別人說不上來，是這樣意思。
任何人都有相同的地方，就是按照自己的想法去說話，就是這樣子。我沒有辦法按照別人的想法說話，別人的想法怎麼想，我不知道，不可能根據別人的想法去說話；按照自己的想法去說話，我這樣想，我就這樣說。我以前也說過，我到了新加坡去，遇見了錫蘭的比丘，我說：「你對于大乘佛教的印象怎麼樣？」他說：「我從小出家在佛學院裏面，我的老師就告訴我：佛法就是這個，另外都不是佛法」。他就是這麼說，你們北傳佛教不是佛法，就是這樣態度。
但是我們若是也學一學小乘佛教，《阿含經》、《阿毗達磨論》，我認爲也是應該學。說是我就念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，其他的事情我都不管了，那不學也可以。其實學一學還是好，你多學佛法，你對于佛法的信心穩定，你不學，說我什麼都不學，我就專心念阿彌陀佛，遇見不同的因緣來刺激你的時候，我不信佛了，就會這樣子。因爲信心不夠，就是你對于佛法理解不夠，就是智慧不夠；若學了以後，信心穩定。
當然若你還是不學，還是念阿彌陀佛，那只好隨你了，也是好。可是若是你有條件的話，還是學一學好。這個佛法，我們自己也能感覺到好，我們對佛法有信心，我們感覺到佛法好，自然是願意佛法永久地住持下去。但是這件事情，沒有人去弘揚，佛法就滅亡了；你若想弘揚，你還不學是不可以的，就是非要學不可。爲了佛法住世，正法久住，要學；爲了你自己真實的要修行，也是得要學，不學是不行的。
如果你真實是學了，我也同意把《阿含經》好好學一學，注意地學一學，就是讀一遍那是不夠的。你若深入地去學習佛法，唯識和中觀這兩部分佛法是非常重要，其余的佛法就是讀了理解就可以了，我的看法是這樣子。你真實的這樣子去讀了以後，別人說「大乘非佛說」，你心不會動的。因爲你對于佛法有了深刻的認識，你的信心堅強，有智慧的基礎，你就能不動了。若是你學得不夠，人家說大乘非佛說，「哦！非佛說」，你心就動了，你的信心就站不住。
我將才說，「大乘非佛說」這個話是老問題，不是今天才有的問題，所以經律論裏面，本身就給我們准備好答複這個問題的。我以前也說過，把《大般涅槃經》好好學一學，也有這種作用的。
＊補充教材
《成唯識論》卷叁(T31n1585,p0014c)：
「又聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說。一先不記故。若大乘經，佛滅度後有余爲壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二本俱行故。大小乘教本來俱行，甯知大乘獨非佛說？叁非余境故。大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界；彼經論中曾所未說，設爲彼說亦不信受，故大乘經非非佛說。四應極成故。若謂大乘是余佛說非今佛語，則大乘教是佛所說其理極成。五有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義，誰出于世說聲聞乘。故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。六能對治故。依大乘經勤修行者皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。七義異文故。大乘所說意趣甚深。不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此義言。」
現在影印的資料是從《成唯識論》上引來的，實在這上面就是根據《大乘莊嚴經論》來的，還是無著菩薩講的。《成唯識論》說是有十大論師，對于《唯識叁十頌》的注解，那麼究竟是護法菩薩說的，是誰說的，這並不清楚。但是在《大乘莊嚴經論》上是有這個說法的。
「又聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說」，若是從這句話來說，那麼《莊嚴大乘經論》的頌，那就是彌勒菩薩說的了，那個長行是無著菩薩造的，或者是這樣意思。
「又聖慈氏」，彌勒菩薩是聖人，當來下生慈氏如來。「以七種因」，就是七個理由。「證大乘經真是佛說」，他證明大乘佛法真是佛說，不是其他的人講的。七個理由；是那七個呢？
「一、先不記故」：就在事情發生之前，叫「先」。這個「記」，就是「說」。在先，佛沒有講這件事，佛沒有說：「我滅度以後，有一個人他冒充他是佛，他說大乘是佛說」，佛沒有預先說這句話。佛沒有預先講，就證明大乘是佛說，就是這樣意思。這底下解釋：
「若大乘經，佛滅度後有余爲壞正法故說」，假設北傳佛教的摩诃衍，大乘經，是佛滅度以後有其他的人，他的目的是要破壞佛的正法，所以說出來這樣的佛法，冒充是佛法。
若這樣的話呢，「何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？」什麼原因，這薄伽梵沒有像其他的「當起諸可怖事」，將來會發生可恐怖的事情。譬如有惡國王要毀滅佛教，佛有說過這些事情；譬如小乘佛教，佛滅度二百年、叁百年以後，分裂成十八部、二十部，佛是預先說過這件事，佛在經裏面說了，預記這件事。那麼若是「大乘非佛說」，有冒充菩薩佛的來說佛法，佛怎麼沒有預先說呢？「何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？」爲什麼佛沒有事先就預先的說明這件事呢？佛沒說，沒說，就可以知道「大乘是佛說」，所以佛不需要預先說，那麼這是第一個理由。
「二、本俱行故」：本來小乘佛法和大乘佛法是同時在世間流行，「大小乘教本來俱行，甯知大乘獨非佛說」，你怎麼可以單獨只說大乘不是佛說的？都是在流行嘛，怎麼說大乘不是佛說，怎麼可以這樣講呢？那麼這也是不對，這是第二個理由。
「叁、非余境故」：這個大乘佛法是非常高深，不是一般人的境界，別的人是說不上來的。「大乘所說廣大甚深」，廣大高深，境界廣大，理論也是特別甚深的。「非外道等思量境界」，外道等人的那種思量境界是非常淺薄的，他說不上來這樣高深的佛法的。「彼經論中曾所未說」，被外道的經論裏面，從來也沒有看見有什麼高深佛法的這種理論，這樣的佛法沒有看見。「設爲彼說，亦不信受」，就算是我們佛教徒面向外道，爲他說佛法，他都不信受，他怎能可能會說出這樣佛法呢？所以你說大乘是外道說的，這句話不能成立。「故大乘經非非佛說」，所以這個大乘經，不是那個非佛說的，其他的人說不上來的。這是第叁個理由。
「四、應極成故。若謂大乘是余佛說非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成」：「極成」，是至極成就，就是這件事有非常充足的理由可以成立的；我也同意，你也同意，大家都是共同同意的，這叫做極成。這第四個理由是「應極成故」。什麼理由呢？「若謂大乘是余佛說」，假設你說這個大乘佛法是另一位佛說的，不是釋迦佛說的，「非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成」，那還是能成立的，別的佛和此佛無差別，所以還是能成立的。
「五、有無有故」：這是第五個理由，分兩部分：一個有，一個無有。「若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說」，假設你也同意是有大乘佛法的，那你就應該相信這些大乘教是佛所說，這叫做有。「離此大乘不可得故」，若是離開了這樣的大乘佛法，另外沒有大乘佛法，沒有的。「若無大乘，聲聞教亦應非有」，這底下繼續說明這件事。如果說是沒有大乘佛法，只是有聲聞乘的這種教法，若這樣說，那麼沒有大乘教，聲聞乘的佛法也不能有，「聲聞教亦應非有」。
什麼道理呢？爲什麼沒有大乘佛法，小乘佛法也沒有了呢？「以離大乘決定無有得成佛義」，因爲若是遠離了大乘佛法，那可以肯定一件事，就是沒有人能成佛了。沒有人能成佛，「誰出于世說聲聞乘」呢？誰能出現世間來說聲聞的佛法呢？「故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理」，所以說，你認爲聲聞乘是佛所說的法，大乘教不是佛說的，你這樣講不合道理。
這裏面有一個意思，即：離開了大乘，決定無有得成佛義，這地方應該解釋一下。我們讀《大智度論》，前面說到《摩诃般若波羅蜜經》的緣起，佛爲什麼要說《摩诃般若波羅蜜經》呢？龍樹菩薩說出理由來：因爲佛說《阿含經》的時候，只是勸導衆生學習聲聞乘的佛法，苦集滅道，趣向涅槃；沒有講行六波羅蜜，廣度衆生的大乘佛法，沒有這麼講。所以現在佛說大般若經，就是這樣說，有這個意思。
其次，在《莊嚴大乘經論》上提出兩件事：第一、說是若是沒有大乘佛法，你們自己相信說是佛法，事實上這不是佛法。若是這樣的話，那麼無著菩薩提出個問題：「那麼佛是怎麼成的呢？怎麼才能成佛呢？」如果沒有大乘佛法，這個佛是怎麼成的？提出這個問題。說是我們就學習阿含經，這樣就可以成佛嗎？不能！學習阿含經不能成佛。
雖然南傳佛教的人說我們大乘非佛說，我們心不要慌，好好的讀讀阿含經，努力的讀讀阿含經，你就會明白一件事：阿含經就是佛陀的大慈悲積極地叫你知道無常，人生是苦，趕快修學戒定慧得涅槃，佛是這麼一個態度。這樣的人他得了初果、二果，得了阿羅漢果，壽命到了就入無余涅槃，就完了，他不可能成佛嘛。要成佛，一定不可以入涅槃的，就是要繼續在生死苦海裏面度衆生，叁大阿僧祇劫功德圓滿得無上菩提，這才能成無上菩提。你入了無余涅槃的時候，你對于佛法還沒能完全學習，也不夠。阿羅漢還有很多事情還不明白，衆生的根性也不完全明白，你和衆生還沒有結緣，你怎麼能成佛呢？不能成佛呀！
第二、無著菩薩說一個譬喻：說是人想要吃牛奶，那當然是在牛的乳房上擠牛奶；若是你在牛的角上擠牛奶，是擠不到奶的。所以小乘佛法裏面沒有辦法發無上菩提心、發大悲心廣度衆生，不能成佛；就是在牛角上擠不出來奶的，這無著菩薩就是說出這個譬喻來。所以學習阿含經，你就是積極地入了涅槃；入涅槃之前也可能會度衆生，但是一定要入無余涅槃，入無余涅槃就不能度衆生了。不能度衆生，你怎麼能成佛？沒有人能成佛的。
那…
《《攝大乘論》筆錄 第一章、序說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…