第一章、序说2

　　第一节、成立大乘是佛说4

　　不管是出家佛教徒或者在家佛教徒，有机会学习佛法的时候，常常会听到「大乘非佛说」这句话。别人听到这句话，心情怎么想，我不知道；而我自己最初听到这句话，感觉非常地别扭、非常不舒服，可是因为自己对佛法的知识有限，就不太明白怎么叫做「大乘非佛说」。后来逐渐地多学习佛法，心里面就平静下来了，认定「大乘是佛说」，还是应该这么说才对。从《摄大乘论》的正文，就会感觉到「大乘非佛说」、「大乘是佛说」这是个老问题，古已有之，不是现在才有的问题，所以印顺老法师把它变成一个题目「成立大乘是佛说」。

　　第一项、略标(略标大乘是佛说的意思)

　　「阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。」

　　无著菩萨先说出来他造《摄大乘论》的目的，他造这部论的想法；我为什么要造这部论？说出这个理由出来，说出这个目标。

　　「阿毗达磨大乘经中，薄伽梵」，这一句话就是他造这一部论的根据。根据什么来造这一部论？他根据「阿毗达磨大乘经」，或者再加上一个「摄大乘品」。「阿毗达磨大乘经」没有翻译到我们中国来，我们中国的藏经没有这部经。这是这部经的名字，根据这部经，还加上「薄伽梵」，就是世尊；根据佛说的，根据这部经而造这部论的，不是我自己妄想造这部论，这是根据佛说的经造这部论的。

　　「阿毗达磨」是印度话，翻到中国话翻个「对法」。这个「对法」怎么解释呢？对者，向也。就是面向，我面向你，就是「对」。面向，也就是趣向，趣向什么呢？你向什么地方去呢？就是对向涅槃那里去；向涅槃那里去，那么叫做对法。这表示这部书的作用，你学习它，向它学习、修行，可以得涅槃，可以得到佛的境界，到圣人的境界，就是转凡成圣了。这是说明这部书的作用。

　　「数法」是什么呢？我们查字典，这个「数」也有一个分别的意思；分别、理解的意思，所以叫「心数法」。后来的翻译叫「心所法」，古代的翻译叫「心数法」，就是内心的分别。这个「数」，就是分别、说明的意思，就是这部书里面说明了很多的道理，解释了很多的名相、道理，叫做「数法」。「伏法」是折伏于其他外道的议论，折伏这些不同意见，错误的知见。「通法」，就是我们对于佛说的经里面的道理不太明白，我们读这个阿毗达磨，能通释佛说的道理，使令你通达无碍，是这样意思。主要就是翻作「对法」。

　　佛法里面有经、律、论，而「阿毗达磨」就是论，是属于论议的。而现在是在大乘经里面的论议经；十二分教里面有个论议，就是它是属于这一部分的。但是这不是小乘的，是属于大乘佛法里面的论议经。这是说这部经的名字。

　　「薄伽梵前已能善入大乘菩萨」，这个「薄伽梵」是印度话，翻到中国话翻个「能破」。这个《大智度论》里面解释，翻为：「能破」、「巧分别」、「有德」、「有名声」。「能破」，就是能破除一切烦恼。「巧分别」，是表示世尊有大智慧，能分别、说明一切佛法的道理。「有德」，佛有无量无边的功德。「有名声」，他的名声远闻，世出世间的大人没有不知道的。这是《大智度论》上这么解释。

　　但是在佛的经论(佛地经)上说，这个「薄伽梵」，具足六义，具足六个意思：「自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵」。

　　「自在」：永不系属诸烦恼故。我们有烦恼的人就不自在，心为烦恼所系缚，就不能自在。贪烦恼来了，瞋烦恼来了，疑惑心来了，高慢心来了，就被烦恼困住了；他的心情就不自在。佛断除一切烦恼了，不系属一切烦恼了，所以佛是大自在的境界，这是表示佛有断烦恼的功德。「炽盛」：炽，就是火燃烧得很猛烈。这是说佛的智慧火，佛的大智慧非常的殊胜。自在，是断德；炽盛，就是佛的智德。「端严」：就是佛是端正庄严，有三十二相、八十种好，无量功德庄严。「名称」：佛无量阿僧祇劫的修行，具足了无量无边的功德，功德圆满了，世出世间无不知故，所以叫做名称。「吉祥」：就是世出世间，佛是具足无量功德，大家都能恭敬供养赞叹，所以称之为吉祥。「尊贵」：佛陀具足无量无边的功德，大慈大悲，常起方便利益安乐一切众生，从来没有停止，无懈废故，不会懈怠停止，我不度众生了，佛不会这样子；佛不停止地尽未来际的广度众生，有大悲心广度众生，叫尊贵。具足这六种义，叫做「薄伽梵」。「薄伽梵」，旧的翻译叫做世尊。

　　「薄伽梵前已能善入大乘菩萨」，就是在佛面前的这些菩萨。就是这一部论是谁说的？原来不是佛说的，是在佛前面的已能善入大乘的菩萨说的。那么说这句话有什么意义呢？「薄伽梵前」说这句话的意思，就是菩萨在佛面前说这样的佛法，就可以知道这个佛法是经过佛的印证了，是可以流通，是可以相信，不会有错误的，表示这样的意思。

　　那么这个菩萨有什么样的资格，他能宣说这样的佛法呢？「已能善入大乘菩萨」，他已经能善入大乘第一义谛的佛法了，证悟了大乘佛法里面这一切功德的圣人，就是得无生法忍以上的圣人了，是这样的菩萨他说的。

　　「已能善入大乘菩萨」，这句话就是说此佛法的人，不是佛说的。像《华严经》多数是菩萨说的，但是在佛前说的，也就等于是佛说的，所以一切的佛法并不全是佛说的。所以「大乘非佛说」这句话，你若是向坏处想，说这是魔说的，这就是有问题。如果不是佛说的，而是在佛前面的大乘菩萨说的，那还是和佛说的一样，也可以那么说。

　　「菩萨」，我们常常解释，说全了应该是「菩提萨埵、摩诃萨埵」，翻成「大觉有情」。「摩诃萨埵」是「大有情」，「菩提萨埵」是「觉有情」。

　　看这个文的意思，这个「觉有情」：按他的慈悲心来说，他能觉悟一切众生，弘扬佛法广度众生，叫觉有情；按他的智慧来说，就是他已经觉悟第一义谛了，已经是入圣位的人了，所以叫觉有情。

　　「摩诃萨埵」是「大有情」。「觉有情」，是觉悟第一义谛；阿罗汉也是觉悟了，辟支佛也是觉悟了，也可以说是菩萨。但是加上摩诃萨埵，那就不同了，他是发无上菩提心，那就不是二乘所能及的了，所以是大有情。

　　「萨埵」，翻成「心」的意思。这个心，不是通常的见闻觉知这个心，不是这个意思。是有一个「愿」的意思，菩提愿，就是非常坚固勇猛的菩提愿，叫做心。就是他具足了坚固勇猛的无上菩提愿的圣人，他是要广度众生的，不是自己入涅槃的。这个小乘佛教的这些阿罗汉，阿罗汉也是圣人，境界也是很高的，但是他若一入无余涅槃，他就不度众生了，所以他不是摩诃萨埵。

　　这里说「薄伽梵前，已能善入大乘菩萨」，这个佛法，在阿毗达磨大乘经里面，这十大章是菩萨说的。他说这样的佛法目的何在呢？「为显大乘体大故说」。他的目的是为了显示大乘佛法的体是非常广大高深的，所以说这样的佛法。

　　这个「体大」，印顺老法师解释就是「大体」，就是大乘佛法的全体就是教、理、行、果这四种。这个大乘佛法，或者小乘佛法的全体，就是这四个字：教、理、行、果。「教」，就是语言文字。用这样的语言文字去表达，不然的话大家没有办法了解。「理」，就是这里面有佛法的理论。「行」，就是依据教所诠显的理论去修行，成功了就是得「果」，得入圣道的果了。这就是包括了一切佛法的全体，所以叫做「体」。

　　现在这里，为显大乘佛法的全体是非常广大高深的，非小乘佛法所能及。这样讲呢，就是劝我们学习大乘佛法，在这里发无上菩提心，行六波罗蜜，广度众生，齐成佛道，目的就在这里。为了这件事，而说这样的佛法的。这表示《摄大乘论》就是这个意思。为什么要造这部论呢？目的就是这样子。这一小节是说无著菩萨造《摄大乘论》的意趣是这样子。

　　「谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。」

　　这一科是略标，前一段是略标造论的意思，这底下就再标出来这一部论的内容，这里面究竟是说的什么呢？目的是「显大乘体大故说」。但是说的什么呢？这标出来：「谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语」。

　　这个「大乘体大」，这里面是说根据大乘佛法。「诸佛世尊」，不但是释迦佛，十方三世佛，有「十相殊胜殊胜语」，就是有十种的殊胜殊胜语。

　　「殊胜」：「殊」，就是不一样，彼此不同；「胜」，就是不同之中，还超过了你，这叫做胜。就是大乘佛法不同于小乘，而超越小乘的。那么本来说是「含容大，殊胜大」，这里是偏重于「殊胜大」。

　　这两个「殊胜」，印顺老法师解释：第一个「殊胜」就是法门，殊胜的法门。第二个「殊胜」是指语言说的，就是赞扬殊胜法门的殊胜语。法门殊胜，赞叹法门的语言也殊胜了，所以叫作「殊胜殊胜语」。法门，也就包括了义，殊胜的义。赞扬殊胜义的语言，也是殊胜的，所以就是「殊胜殊胜语」。十种殊胜殊胜语，那十种呢？

　　「一者、所知依殊胜殊胜语。二者、所知相殊胜殊胜语。三者、入所知相殊胜殊胜语。四者、彼入因果殊胜殊胜语。五者、彼因果修差别殊胜殊胜语。六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者、即于此中增上心殊胜殊胜语。八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语。九者、彼果断殊胜殊胜语。十者、彼果智殊胜殊胜语。」

　　就是把这一部《摄大乘论》里面所说的十大章标出来、列出来了。这下边呢，就一样一样解释，我们在这里就念一遍好了。

　　「由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。」

　　这是第一节「成立大乘是佛说」，第一项是「略标」，标出来这十种是佛说的。「由此所说」的「诸佛世尊」的十种殊胜殊胜语，是「契经诸句」。这是在《阿毗达磨大乘经．摄大乘品》里边有这十种殊胜殊胜语的法句。这十种殊胜语的诸句，「显于大乘真是佛语」。这样高深…

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