《摄大乘论》笔录
前言
《摄大乘论》在佛法里面是属于唯识学派的一部重要的论，它是站在唯识的立场介绍的佛法概论。唯识的教义是以《瑜伽师地论》为根本论，但是在唯识的理论上《摄大乘论》是非常重要的，所以学习唯识的人需要学习《摄大乘论》。
悬论
一、释题
摄大乘论
「摄」，我们看王恩洋的疏上，他当「总持」义。总持一切大乘佛法，所以叫「摄大乘」。无著菩萨将一切大乘佛法归纳为十大章，十种殊胜语。用这十种殊胜语统摄一切大乘佛法，所以叫做「摄大乘」。印顺老法师他说的「以略摄广，以总摄别」，这也是总持的意思。
「乘」是车的意思，就是大车，是运载的意思，从某某地方运到另一个地方去。《大般若经》上说明：「能动能出，是运载的意思」。「能动能出」是什么意思呢？就是能动摇你的烦恼，能断除你的烦恼，能从生死的境界里面解脱出去；这是大车的意思，就是能运出去。
我们做一般世间的善法，虽然也能令我们出离三恶道，在人天的世界安乐一点，但是你不能出离生死苦，不能动、不能出。而且从人天的世界结束了，有可能又回到三恶道去了，所以世间善法虽然比恶法好一点，但是不能动、不能出。究竟地来说，你还是在这里面转，所以不能动、不能出。若是修学佛法，小乘佛法也好，大乘佛法也好，能使令你出离三界，到涅槃那里去。所以「能动能出，名之为乘」，名之为车。
现在这里是说「大乘」，这个大乘和小乘就有不同了，就是它能运载你到无上菩提那里去，小乘只能运载你到涅槃那里去，不能到无上菩提，所以大乘是超过了小乘，所以名之为「大乘」。
「大」，印老讲记上说的很清楚，就是两种大：「含容大、殊胜大」。「含容大」，就是大乘佛法里面能含容小乘佛法在内；这个龙树菩萨《大智度论》这样解释。「殊胜大」，就是含容了小乘，包容了小乘佛法在内，同时又能超越小乘佛法；就是在小乘佛法之外，还有不共于小乘的佛法的，这是特别殊胜的一部分，那叫作殊胜大。这里所谓「大乘」，应该包括「含容大、殊胜大」这两种意思。
我们通常从梵语翻成中国话，这个摩诃衍翻成「大」、「多」、「胜」的意思。「大」是总说，「多」、「胜」是别说。印老解释是「量多质胜」，所以名之为大。这个大乘佛法里边非常广博，无量无边，所以叫多；里边的性质还是特别殊胜的，也非小乘所能及的，所以叫做「大乘」。
「论」，《俱舍论》上的解释是说「教授学徒」，教授你的弟子，为你的弟子教授佛法，这就叫做论。或者是「教授学徒，令正法久住」，名之为论；合起来就叫做「摄大乘论」。这个「论」就指这一部论的文句，它是能诠显的；「摄大乘」，是所诠显的。能、所合起来，立名叫「摄大乘论」。
二、作者
无著菩萨造
这是这一部论的作者。梵语叫做「阿僧伽」，中国话翻做「无着」。这位菩萨在印度佛教史里边是非常重要的，但是在印度佛教史和中国佛教的文献上看，对无著菩萨的说法不一样，介绍的不一样。
中国佛教的文献上说：他最初是在小乘部派佛教里边的化地部出家，但是也有说是在一切有部里出家的。出家以后，修行的时候就是先能离欲了(这应该是初禅以上的定的境界才能离欲)，但是以后修行的境界不相应，不相应就要自杀(可见这位大德的性格是这样子的)，那么宾头卢尊者知道了，就到他这来为他开示小乘佛法的空，我空观。他修行就相应了，相应了他不是太满意，但是这时候他有神通了，他就到弥勒菩萨那里去。弥勒菩萨为他宣说大乘佛法的空观，于是乎他得无生法忍，得了初地了。他在弥勒菩萨那里住了五十年，这是人间的五十年。人间的五十年，半年算一年，那就是二十五年(人间的时间一年是天上的半年)。人间的时间五十年，在弥勒菩萨那里住了二十五年，学习一切大乘佛法。然后他回到人间宣扬大乘佛法，人家不相信；于是乎他请弥勒菩萨来到人间宣扬佛法，这时候有人相信了。这是我们中国佛教文献上的记载。
这个印度佛教史，我看见就是有个那罗达，是西藏的一位大德，他写的《印度佛教史》。后来是在1949年之后，有个张健木居士，他又重新翻译。在抗战的时候，日本人侵略中国，这时候有一位大学教授把藏文的印度佛教史翻成中文，翻成了汉文，那么张健木又重新翻译，我读的就是张健木翻译的这一本，这上面对于无著菩萨的介绍又不一样。它这上面也是说，他在一切有部或是化地部出家；出了家，这个人的智慧很大，广学世间、出世间的书，学了很多。
学了很多，后来就修行。说是在鸡足山的一个洞(鸡足山其实就是灵鹫山)，在一个岩石的山洞里面用功修行，修行了三年也没有成就，一点成就没有，就不耐烦了，就不住这个洞，要走了，不修行了。一出来看呢，看见山上的岩石上有一个鸟巢，这个鸟早晨飞出去了，晚上回来了；但是这个鸟一落下来就碰到这个岩石，那个岩石就被鸟的翅膀碰的有点损坏。他从这个地方想了一想：「喔！我修行没有成就，还是我的功夫不够，我再发心修行三年」，于是乎不走了，又回去了，又修行三年。
修行三年还是不行，还是没有成就。没有成就，他又是离开这个洞了要走，这时候看见下雨，树上的雨滴往下滴，石头就被水滴滴成一个小涡。「喔！水是很软的，石头是很硬的，但是时间久了，石头会被水滴滴成一个小洞」。这样想，「还是我的修行不够，好，我再发心」，又修行三年。
修行三年，这已经是九年了。修行了九年还是没有成就，没有成就心里面也是很灰心的，又是离开这个洞要走。这时候看见一个人在那里用棉花来擦铁。这个人就对无著菩萨说：「我用棉花擦铁，时间久了，就把铁擦成像针似的，很细很细的针」。同时，他又拿出来一个桶「你看！我有那么多的针，都是这样擦，擦成针的。」那么这个无著菩萨心里想：「这是在开示我呀！时间久了，我就会成功了。好，我再发心修行三年。」
又修行三年还是没有成就，这回算了，不修行了，就下山走了。走到城市的边上就看到一条狗，这个狗卧在那里，有病了。但是他走经过它边的时候，这个狗就向他叫了几声。叫了几声，他就注意一看，这狗生疮了，这个疮里面生了虫子，这虫子在咬他。这个无著菩萨想：如果这个虫子继续咬他，这狗非死不可。我若把这个虫子拿走了，虫子也非死不可。这怎么办呢？「好，我来发心救你。」他就到一个地方去找一个刀来，就在自己的大腿上就割出一段肉来，也是有一个洞了，计划想要把虫子拿到自己身上割去一块肉这个地方，放在这里养这个虫子，同时也救这个狗。他把自己这个肉割去一段以后，去拿虫子的时候，忽然间不见这个狗，也不看见有虫子，就看见弥勒菩萨，看见弥勒菩萨来了。
无著菩萨这个时候心里大惊：「唉呀！我修行这么多年，一直的祈求要拜见您老人家，一直都看不见，怎么今天看见了？」弥勒菩萨说：「我常常在你身边来照顾你，但是你的业障太重了，你看不见我呀！今天你的业障消除了。」那么无著菩萨当然是非常欢喜。
这个时候弥勒菩萨问他说：「你现在修行这么多年，有这么大的毅力，不怕辛苦，你究竟要祈求什么呢？」无著菩萨说：「我想要弘扬大乘佛法」。「好！你拉住我这个衣服的衣角，拿着我衣服的衣角。」他手一捏住这个衣角的时候，忽然间到了兜率内院去了，在那里住了人间的时间是五十年，在那里跟弥勒菩萨学习了五十年的大乘佛法。
他一见弥勒菩萨的时候，得了「法流三昧」，就是得初欢喜地了；他继续跟弥勒菩萨学习佛法修行，进步到第三地。初欢喜地，二离垢地，三发光地，进步到第三地。然后他又回到人间弘扬佛法，那非常的殊胜。
其中是发生了一件事，就是在一个乡村里面讲说佛法的时候，有另外一个地区的军队到这里来。到这里来的时候，无著菩萨对听众说：「我们不要动，我们就是明静而住」，那个意思就是入定的意思。
入定了，那些军队就向他们这些法会的人射箭，但怎么射也射不到；后来拿刀去砍无著菩萨，也砍不到，那个刀就片片断，因此那些军队的人也对他生起信心。这是印度佛教史对无著菩萨的这么一段的介绍。
这个无著菩萨在我们中国文献上的记载，是佛灭度后九百年的时候出现在印度。九百年，只说一个大概的时间，就是佛灭度以后八百零一年到九百年之间。据印顺老法师的考证，他是在西元336到405年，就是无著菩萨活了七十岁。但是印度佛教史上说他的年岁是很大的，大概九十多岁，一百多岁的样子。但是印老的考证，西元336~405是七十年。
世亲菩萨是西元361~440，这都是印老法师的考证。这个鸠摩罗什法师是西元343~413，这样子鸠摩罗什法师是在无著菩萨、世亲菩萨之间，似乎是比世亲菩萨还大几岁的，就是西元343年出世，世亲菩萨是西元361，还是大几岁的。
在我们的藏经上有个《发菩提心论》是天亲菩萨作的，鸠摩罗什法师翻译的。在印度佛教史上看，世亲菩萨的法缘也是特别的兴盛。我看鸠摩罗什法师的传，他只到过北印度罽宾，其它的地方他没去过，但是他能够得到他的著作，拿到中国来，能够翻译。
在印度佛教史上，说到无著菩萨和世亲菩萨的关系，就是他们是兄弟，同一个父母。无著菩萨是哥哥，世亲菩萨是弟弟。世亲菩萨知道他哥哥是在大乘佛教里面，常有时候讥笑他哥哥。就是世亲菩萨是小乘佛教徒，也是在一切有部里面出家。这个人智慧非常高，但是不相信大乘佛法，就讥笑他哥哥。到这一个时期的时候呢，无著菩萨就派人请他的弟弟来。这个时候呢，无著菩萨预先准备了一下，就是派一个比丘念《无尽慧经》(我们汉文藏经有个《无尽意菩萨经》，就是这部经)，另外派一个比丘念《十地经》，就是华严经的十地品，把这个经背下来。…
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