..续本文上一页这个世亲菩萨来的时候，一个比丘晚间给他背《无尽慧经》，到第二天早晨就背《十地品》，背这个十地经，就这样安排。

　　安排好了，这个世亲菩萨来了的时候，那么就这样做。这文上没有多说，就是没有提到和哥哥见面说什么话。就是见到他听到这个比丘念《无尽慧经》，听完了的时候，「喔，这大乘佛法在因果的因上也不错嘛！」等到第二天早晨他听到这个比丘念《十地品经》，「喔，大乘佛法的果也很好呀！那么这个大乘因果的佛法这样微妙，唉呀，我以前常常毁谤大乘佛法，我有罪！」他就对这两比丘说：「我以前谤毁这样无上甚深微妙法，我有罪，我怎么办呢？我把我的舌头割掉它吧。」这两比丘说：「你割掉一千个舌头也不能灭罪，你去请问无著菩萨，他有灭罪的方法。」那么他就来拜见他哥哥，拜见的时候，他哥哥说：「你以前用舌头谤毁佛法，你现在用舌头来赞叹佛法，那么罪就灭了嘛。」由此，回小向大。那么这个印度佛教史上是这样说。

　　在我们中国佛教上看，并没有提这件事，只是说把《摄大乘论》交给世亲菩萨，让他作注释，弘扬大乘。只是这么说。这是世亲菩萨回小向大的因缘。

　　在我们中国，真谛三藏翻译的《世亲菩萨传》，那上面说无著菩萨入灭以后，世亲菩萨大弘佛法，说到这里。而《大唐西域记》上说的那一段因缘，又和这里相反。《大唐西域记》说是：无著菩萨、世亲菩萨、另外还有一个师子觉菩萨，他们三个是兄弟。三个人在一起的时候就商议，说是将来谁先过世了的时候，到弥勒菩萨，愿生兜率内院去，生到那里以后就回来报告消息，大家这么约定这件事。约定好了以后，这个师子觉(也叫作觉师子)他先过世了；过世了以后，三年也没有回来报告消息。没报告消息，其他不同思想的人说：「他一定流转到恶趣去了，回不来了，所以不能报告消息。」就是这么讲。

　　过了以后呢，世亲菩萨也往生了；往生了，到六个月都没有回来报告消息。六个月以后，这一天夜间放大光明，那么就来拜见无著菩萨。

　　无著菩萨就问他说：你现在叫什么名字？

　　说：我一生到兜率内院的时候，弥勒菩萨就称我为「广慧」，广慧菩萨。

　　说是：你到那里怎么那么久才回来呢？

　　他说：我到那里，只是绕弥勒菩萨三匝，我就回来了，我并没有在那里耽搁。

　　说是：那么师子觉到那里去了呢，怎么都没有消息呢？

　　他说：我在旋绕弥勒菩萨的时候，看见师子觉在外院。(兜率天有内院、外院之分，内院就是弥勒菩萨在那里住的地方，那是圣人的地方；外院就是凡夫天的地方。)

　　他说：我在看师子觉在外院享受，享受天福，他没有时间来报告消息。这是在《大唐西域记》上有这一段记载。

　　这样说呢，无著菩萨是最后圆寂，世亲菩萨和师子觉是先圆寂的；但是在《世亲菩萨传》上看呢，是无著菩萨先往生，世亲菩萨后往生。不过，这算是个故事，而那个故事是玄奘法师讲的，《大唐西域记》是玄奘法师讲的。

　　这个《摄大乘论》是无著菩萨造。据印顺老法师的考证，《瑜伽师地论》在先，我们中国玄奘法师翻译过来以后，那上面当然说是弥勒菩萨说的，但是在西藏的佛教里面，说《瑜伽师地论》是无著菩萨造的。我们看印顺老法师的讲记会知道，印顺老法师的推测，应该说《瑜伽师地论》的(本地分)是弥勒菩萨说，「抉择分」应该是无著菩萨造，应该这样说比较合道理，这是他的推测。那么《瑜伽师地论》是在先，《摄大乘论》是在后。

　　另外有一本书也是无著菩萨造，就是《庄严大乘经论》，但是在藏经的本子是《大乘庄严经论》。窥基法师说，应该把「庄严」放在前面，《庄严大乘经论》，这个名字应该是这样子。这一部也说是无著菩萨造，但是窥基法师说：《庄严大乘经论》的颂是弥勒菩萨说，那个长行的文，解释这个颂文是世亲菩萨造。但是现在这个藏经的本子里说是无著菩萨造，这说法也不一致。这个印顺老法师推测，《大乘庄严经论》是在《摄大乘论》之先，《摄大乘论》是在《庄严大乘经论》之后的；他是从这里面的内容来推测应该是这样子。因为《摄大乘论》对唯识的教理到这里应该是圆满了，成立了，有这样的说法。

　　三、译者(本)

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　这个《摄大乘论》在我们中国有四个译本：

　　一、元魏：佛陀扇多这位梵僧，这是在少林寺翻译这个《摄大乘论》。他只翻译一个正文，就摄大乘论本，没有翻译《世亲菩萨释》、《无性菩萨释》。

　　二、陈：真谛三藏，他也翻译一个摄大乘论。

　　三、隋：达磨笈多这位梵僧，他也翻译了摄大乘论。

　　四、唐：玄奘法师翻的。

　　这四个本子里边，当然是玄奘法师翻的好，我们读起来似乎顺一点。

　　至于这个参考书，我们现在从藏经上看，只有世亲菩萨释、无性菩萨释，在藏经里面有这两个解释。世亲菩萨释有三种：达磨笈多他有个翻译，陈真谛三藏有译本，再来就是玄奘法师翻的译本，这是有三种译本。无性菩萨释只有玄奘法师翻的译本，其他的人没有翻译，所以从印度翻译过来的参考书只有这两种。

　　在我们中国，古代的时候也是有注释的，但是现在都看不见了。我们现在看见就是近代的，一个印顺老法师的讲记，加上王恩洋有个疏。另外在南岳衡山有个忻车法师，忻车法师就是台湾以前有个道安法师的法师。南岳有个祝圣寺，那里办了一个佛学院，忻车法师是那里的老师，他有一个随录，《摄大乘论随录》。这个书我是有，但是很简略，解释的不是那么多。

　　另外有一个华严宗的宗密法师，他有一个注解，他就是参考了无性菩萨释、世亲菩萨释，并没有什么发挥。现在有发挥的，就是印顺老法师的讲记和王恩洋的本子。这两个本子，我感觉各有所长，都是我们应该去参考的。我也就这么多参考书，另外的我也没有了。

　　「唐三藏法师玄奘奉诏译」，还有其他的，也不解释了，我们看看《玄奘法师传》就好了，不说了。

　　另外太虚大师的《摄大乘论》第一章所知依，这一章也有一点解释，在这个海潮音文库里面有。另外就是欧阳竟无他有简单的《摄大乘论》大意，也有一点解释，不过这个流通本不是很多。

　　正释

　　前言：

　　每一部经、每一部论，在我们学习的时候，当然先应该介绍这一部经、这一部论的大意。可是这一部论，它本身在第一段里面就介绍了，就已经说了它的大意，所以我们不必再多说。

　　我们在学习经论的时候，在古德的注解里面都是有分科的这件事。分科这件事，说起来倒是很重要，因为你从科上就可以看出来这部论的大意，它的纲要就看出来了，所以这个科倒是很重要的。我们现在还是用印顺老法师的科，印顺老法师一共是分十大章，第一章是序说。经论一般都是有序分、正宗分、流通分，这个序说也就等于是序分，先说它的大意的意思。

《《摄大乘论》笔录 前言 悬论 作者 译者 正释》全文阅读结束。