..續本文上一頁這個世親菩薩來的時候，一個比丘晚間給他背《無盡慧經》，到第二天早晨就背《十地品》，背這個十地經，就這樣安排。

　　安排好了，這個世親菩薩來了的時候，那麼就這樣做。這文上沒有多說，就是沒有提到和哥哥見面說什麼話。就是見到他聽到這個比丘念《無盡慧經》，聽完了的時候，「喔，這大乘佛法在因果的因上也不錯嘛！」等到第二天早晨他聽到這個比丘念《十地品經》，「喔，大乘佛法的果也很好呀！那麼這個大乘因果的佛法這樣微妙，唉呀，我以前常常毀謗大乘佛法，我有罪！」他就對這兩比丘說：「我以前謗毀這樣無上甚深微妙法，我有罪，我怎麼辦呢？我把我的舌頭割掉它吧。」這兩比丘說：「你割掉一千個舌頭也不能滅罪，你去請問無著菩薩，他有滅罪的方法。」那麼他就來拜見他哥哥，拜見的時候，他哥哥說：「你以前用舌頭謗毀佛法，你現在用舌頭來贊歎佛法，那麼罪就滅了嘛。」由此，回小向大。那麼這個印度佛教史上是這樣說。

　　在我們中國佛教上看，並沒有提這件事，只是說把《攝大乘論》交給世親菩薩，讓他作注釋，弘揚大乘。只是這麼說。這是世親菩薩回小向大的因緣。

　　在我們中國，真谛叁藏翻譯的《世親菩薩傳》，那上面說無著菩薩入滅以後，世親菩薩大弘佛法，說到這裏。而《大唐西域記》上說的那一段因緣，又和這裏相反。《大唐西域記》說是：無著菩薩、世親菩薩、另外還有一個師子覺菩薩，他們叁個是兄弟。叁個人在一起的時候就商議，說是將來誰先過世了的時候，到彌勒菩薩，願生兜率內院去，生到那裏以後就回來報告消息，大家這麼約定這件事。約定好了以後，這個師子覺(也叫作覺師子)他先過世了；過世了以後，叁年也沒有回來報告消息。沒報告消息，其他不同思想的人說：「他一定流轉到惡趣去了，回不來了，所以不能報告消息。」就是這麼講。

　　過了以後呢，世親菩薩也往生了；往生了，到六個月都沒有回來報告消息。六個月以後，這一天夜間放大光明，那麼就來拜見無著菩薩。

　　無著菩薩就問他說：你現在叫什麼名字？

　　說：我一生到兜率內院的時候，彌勒菩薩就稱我爲「廣慧」，廣慧菩薩。

　　說是：你到那裏怎麼那麼久才回來呢？

　　他說：我到那裏，只是繞彌勒菩薩叁匝，我就回來了，我並沒有在那裏耽擱。

　　說是：那麼師子覺到那裏去了呢，怎麼都沒有消息呢？

　　他說：我在旋繞彌勒菩薩的時候，看見師子覺在外院。(兜率天有內院、外院之分，內院就是彌勒菩薩在那裏住的地方，那是聖人的地方；外院就是凡夫天的地方。)

　　他說：我在看師子覺在外院享受，享受天福，他沒有時間來報告消息。這是在《大唐西域記》上有這一段記載。

　　這樣說呢，無著菩薩是最後圓寂，世親菩薩和師子覺是先圓寂的；但是在《世親菩薩傳》上看呢，是無著菩薩先往生，世親菩薩後往生。不過，這算是個故事，而那個故事是玄奘法師講的，《大唐西域記》是玄奘法師講的。

　　這個《攝大乘論》是無著菩薩造。據印順老法師的考證，《瑜伽師地論》在先，我們中國玄奘法師翻譯過來以後，那上面當然說是彌勒菩薩說的，但是在西藏的佛教裏面，說《瑜伽師地論》是無著菩薩造的。我們看印順老法師的講記會知道，印順老法師的推測，應該說《瑜伽師地論》的(本地分)是彌勒菩薩說，「抉擇分」應該是無著菩薩造，應該這樣說比較合道理，這是他的推測。那麼《瑜伽師地論》是在先，《攝大乘論》是在後。

　　另外有一本書也是無著菩薩造，就是《莊嚴大乘經論》，但是在藏經的本子是《大乘莊嚴經論》。窺基法師說，應該把「莊嚴」放在前面，《莊嚴大乘經論》，這個名字應該是這樣子。這一部也說是無著菩薩造，但是窺基法師說：《莊嚴大乘經論》的頌是彌勒菩薩說，那個長行的文，解釋這個頌文是世親菩薩造。但是現在這個藏經的本子裏說是無著菩薩造，這說法也不一致。這個印順老法師推測，《大乘莊嚴經論》是在《攝大乘論》之先，《攝大乘論》是在《莊嚴大乘經論》之後的；他是從這裏面的內容來推測應該是這樣子。因爲《攝大乘論》對唯識的教理到這裏應該是圓滿了，成立了，有這樣的說法。

　　叁、譯者(本)

　　唐叁藏法師玄奘奉诏譯

　　這個《攝大乘論》在我們中國有四個譯本：

　　一、元魏：佛陀扇多這位梵僧，這是在少林寺翻譯這個《攝大乘論》。他只翻譯一個正文，就攝大乘論本，沒有翻譯《世親菩薩釋》、《無性菩薩釋》。

　　二、陳：真谛叁藏，他也翻譯一個攝大乘論。

　　叁、隋：達磨笈多這位梵僧，他也翻譯了攝大乘論。

　　四、唐：玄奘法師翻的。

　　這四個本子裏邊，當然是玄奘法師翻的好，我們讀起來似乎順一點。

　　至于這個參考書，我們現在從藏經上看，只有世親菩薩釋、無性菩薩釋，在藏經裏面有這兩個解釋。世親菩薩釋有叁種：達磨笈多他有個翻譯，陳真谛叁藏有譯本，再來就是玄奘法師翻的譯本，這是有叁種譯本。無性菩薩釋只有玄奘法師翻的譯本，其他的人沒有翻譯，所以從印度翻譯過來的參考書只有這兩種。

　　在我們中國，古代的時候也是有注釋的，但是現在都看不見了。我們現在看見就是近代的，一個印順老法師的講記，加上王恩洋有個疏。另外在南嶽衡山有個忻車法師，忻車法師就是臺灣以前有個道安法師的法師。南嶽有個祝聖寺，那裏辦了一個佛學院，忻車法師是那裏的老師，他有一個隨錄，《攝大乘論隨錄》。這個書我是有，但是很簡略，解釋的不是那麼多。

　　另外有一個華嚴宗的宗密法師，他有一個注解，他就是參考了無性菩薩釋、世親菩薩釋，並沒有什麼發揮。現在有發揮的，就是印順老法師的講記和王恩洋的本子。這兩個本子，我感覺各有所長，都是我們應該去參考的。我也就這麼多參考書，另外的我也沒有了。

　　「唐叁藏法師玄奘奉诏譯」，還有其他的，也不解釋了，我們看看《玄奘法師傳》就好了，不說了。

　　另外太虛大師的《攝大乘論》第一章所知依，這一章也有一點解釋，在這個海潮音文庫裏面有。另外就是歐陽竟無他有簡單的《攝大乘論》大意，也有一點解釋，不過這個流通本不是很多。

　　正釋

　　前言：

　　每一部經、每一部論，在我們學習的時候，當然先應該介紹這一部經、這一部論的大意。可是這一部論，它本身在第一段裏面就介紹了，就已經說了它的大意，所以我們不必再多說。

　　我們在學習經論的時候，在古德的注解裏面都是有分科的這件事。分科這件事，說起來倒是很重要，因爲你從科上就可以看出來這部論的大意，它的綱要就看出來了，所以這個科倒是很重要的。我們現在還是用印順老法師的科，印順老法師一共是分十大章，第一章是序說。經論一般都是有序分、正宗分、流通分，這個序說也就等于是序分，先說它的大意的意思。

《《攝大乘論》筆錄 前言 懸論 作者 譯者 正釋》全文閱讀結束。