..續本文上一頁能一下子都理解得很清楚，就是這個原因，經驗不一樣。(呂新國：地前的分析只能是一種猜測。)就是能依靠法。
崇智法師：後得無分別智有無間斷？比如菩薩修滅盡定時……
韓老：後得智跟根本智離不開的。
栗強：我的理解是這樣的。過去月官菩薩有一個地前地後證真如狀態不同的特別完整的回答。他說，很多人都在想同樣的一個問題，後得智會不會間斷呀？在後得智中是不是還要有能所呀？月官菩薩說，這就好比是一個房間，在登地以前沒有燈光，或者是燈被黑布罩住了，什麼都看不見，覺得很黑暗。登地以後打開燈以後還會不會有黑暗呀？其實燈罩沒打開之前也沒有黑暗，地前這黑暗都是我們誤以爲有的，燈罩打開以後更不會有黑暗了。月官菩薩說，燈罩打開以後，房子裏雖然沒有黑暗，但這一切一切，一幅一幅的畫兒，一幅一幅字你還得去了解，這個了解就是後得。這個後得和根本這兩個詞的來源，根本就是因爲有一個根本的本有的無漏種子起來現行了，後得起現行以後，是使得本有的、一些雜染的習氣在根本無分別智光芒的照耀之下，它不再熏習一個染汙的種子了，熏習的是一個後得的但依然是清靜的種子，這個種子是後得的，所以使種子産生功德的智也是後得的。(呂新國：你這是從哪兒看到的？)這是徐梵老講《叁十頌》時講的。
寬見法師：登地以前我們知道沒有人我法我，沒有自性，但還沒有證到它。登地之後我們確實現量地能夠體證它，但是證到它的初地跟到八地等等的每一地還是不一樣的。這個不一樣到底在哪裏？比如說我們講第八地是無功用行，能夠任運地，處于一種無相的狀態。八地以前還是有功用，有功用是不是還是有能所？
宗性法師：我們一開始討論過二障的問題，就是煩惱障和所知障的問題。初地只是煩惱障的問題解決了，所知障的問題沒解決。所以十地的一地一地是解決所知障的問題，也就是解決種子轉換的問題，需要十地就是因爲裏面的種子還沒有徹底地淨化掉。(呂新國：沒有現行了，但還有習氣，也叫種子、隨眠。)
韓老：每一地都要解決無知的問題。無知、無明，不是雜染裏頭的。跟普通地前的無明不一樣，它不是染汙的，它就是不知道的，一地一地都有跟前一地不同的所知的東西。(栗強：過去所知障所障住了的應該知而沒知的所知。)他要通過十地來解脫這種非染汙無知。……這跟咱們地前完全不一樣，地前無明、無知都是有遍計所執性的，地後的無知沒有遍計所執性，都是依他起性的。
栗強：您剛才反複強調發菩提心時，說要特別重視唯識無義和唯了別識性，菩提心裏清淨正見這一塊，和另外兩個很重要的組成部分：一個是出離心，一個是大悲心，關系是怎麼樣的？
韓老：這出離心根本就是對真理認識不認識的問題。你要真正了解了別識性，那你才能真正出離，也才真正能夠到彼岸。大悲心是有一點兒菩薩對于本來不是菩薩的世間人受苦，因爲不知道真實而得到痛苦，大悲心是針對愚癡的，有愚癡才有菩薩的大悲心。要沒有衆生的愚癡的話，也就沒有痛苦。大悲心特別對于愚癡、痛苦……(呂新國：就是說一切以清淨正見爲根本。)(宗性法師：如果對唯了別識性不了解的話，他老有懷疑，出離心和大悲心會經常動搖，老是懷疑到底真實不真實，如果徹底了解唯了別識性，就會斬釘截鐵，不會動搖，才是真正發了菩提心。所以八正道以正見爲首。)大悲有點對付愚癡，不明白，不了解真實的問題，于是乎增加菩薩的大悲心。
崇智法師：我始終對這個根本無分別智和後得智，根本智是緣實性，後得智是緣差別相，我感覺還有有點……
呂新國：根本智和後得智實際是一回事兒。諸法的實相、真正面目，就是它的差別相。諸法離了差別相還有相嗎？比如你認識世界，實際沒有一個“世界”讓你認識，你認識的是世界的各個組成部分。
韓老：差別，跟分別也要區別開，差別是所分別，分別是能分別。所有差別都離不開能分別，所有的差別都是所知、所的方面，不是能的方面。
呂新國：根本無分別智完全靠後得智表現出來，它只是一個名，它的內容就是後得智。
韓老：它的真實性比我們普通的知識還更真實，因爲它包括了能知、所知，沒有能知、所知，就是一個知識。
寬見法師：剛才談出離心、大悲心和清淨正見這叁者的關系，最後回歸到修福慧。因爲大悲、大願、大智、大行，作爲不同因緣的菩薩他肯定走的路是不一樣的，有的人堅定地以大悲爲本，大悲爲本是修福德，更多的是體現在行上，體現在願上，像地藏王菩薩、觀世音菩薩更多的是從福德資糧開始入手。像文殊菩薩他們更多是堅定清淨正見，從積累智慧資糧入手。韓老是更多強調清淨正見，更多強調以智慧資糧作爲根本的一個入手點。這是在咱們這種因緣裏促成的一個集合。可能在另一種因緣還有的菩薩更強調大悲等福德資糧。
宗性法師：這兩個還是不能偏。地藏王菩薩爲什麼能發那麼大的願？就是因爲真正有了清淨正見。爲什麼我們發不出來？還是智慧沒有達到。(呂新國：有共相，也有自相，福慧資糧都達到一定程度才能證菩薩，而在這個基礎上菩薩又各有特點。)
《攝大乘論 第138講》全文閱讀結束。