..續本文上一頁胸懷，就沒有所謂限量問題，少分問題。菩薩是什麼？對善法，尤其對出世間的無漏善法，那是沒有滿足的時候，沒有滿足的限製，所以是無邊無外積資糧。所以這種積資糧並不是有一種限製的、限量的。

　　“于法心善決定故、義行相因言生解。”于法心善決定故，跟前頭“無邊無外積資糧”都有關系。積到這種資糧，才能心善于法決定，才能對大乘的佛法心善決定，他能認定大乘佛法的真實不虛的，這樣子理解，才能夠心善決定，很好地能夠決定。他能夠對大乘佛法能夠很好的理解，很好地決定，心善決定後，義行相因言生解，義行相，就是前頭我們說的認爲主觀世界跟客觀世界都有義行相，都有自體、自性的行相，內外的一切法都認爲有自性，因言生解，所謂執有內外所有的自性的話，都是可以很簡單說，就是因言生解。這個義想，我想，自性想，就是由名言才能生解，才能解釋到爲什麼有這內外自性，爲什麼有？就是因爲有名言。

　　(回答上午討論提出的問題：《叁十論》中有文：“或執所知如辨別識實有、或執辨別識如所知世俗爲有、妙正義俱無，爲遮如是二行相邊論、今造斯論。”爲何把遍計所執性稱作“所知”？把依他起性稱作“辨別識”？韓老在路上的回答是：這是有人這麼說，在敘述別人的提法的時候只好按照他的說法來提出，這樣說的人就把遍計所執性稱作所知，把依他起性稱作辨別識。)

　　咱們大夥都應該知道，慈氏學裏頭講叁性是最徹底的。最主要的問題，過去都是分作世俗谛跟勝義谛，但是世俗谛，包括遍計所執性啊，還是包括依他起性啊？這是很不明確的。也有人認爲就是兩個都包括，也有人認爲包括一種。這個問題是什麼？空、有的問題，最主要的問題就是遍計所執性，跟依他起性的分別問題。一般認爲空跟有弄不清楚，有是有什麼？空是空什麼？都弄不清楚。要麼一講，遍計所執性跟依他起性都是有，要不就是遍計所執性跟依他起性都是空。這都是錯的。所以我們現在最主要的，應該認清什麼是依他起，什麼是遍計所執性。這是我們當前在大乘佛教裏頭最最重要的問題。因爲一般他就分不清什麼是遍計所執性，什麼是依他起性。什麼是有自性的東西，什麼是沒有自性，只是互相依存的問題。這兩方面弄得人們神魂顛倒。空，空什麼？有，有什麼？誰都弄不清楚。誰都一空都空，一有都有。對于什麼是依他起性、什麼是遍計所執性，這兩性特別不能溶混在一起，可是人們非溶混在一起。因爲我們凡夫就是認爲依他起上頭一定有遍計所執性，一定有我。一定把所有的依他起性上都給它增加出來我，增加出自性，非這樣不可。

　　那就是前頭咱們提到，叁種邏輯，一個形式邏輯，相順相成。一個辯證邏輯是相反相成，相順、相反，裏頭都包括有自性問題。而到了我們大乘佛教，只能講無自性邏輯，空性邏輯，真如邏輯，只能講空無自性邏輯。那就是所謂空性就是圓成實性。咱們也提出叁種邏輯來。可是世間的人，他就認爲邏輯只有能講自性的邏輯，沒有說是不講自性邏輯。所以咱們要講唯識，講法之能相，這些都是講依他起性，可是一般人都認爲這些依他起性就是遍計所執性，要麼就是都是有，要麼就是都是空。

　　所以最難解決的問題，就是一般的人遍計所執性跟依他起性分不開，也是我們這個老根子，我們無明的根子就是分不開，就是對依他起性一定給它加上、增益出來我不可。不增益出來我那不甘心的。所以佛一說阿賴耶識，一般人都認爲這就是我嘛，這就是“去後來先作主公”嘛。所以這依他起性，在一般人很難講，也就是真正唯了別識性在一般人裏頭也很難講清楚。這就是我們爲什麼把《唯識叁十頌》跟安慧的《唯識叁十論》作爲課本，叫大家深入地研究一下。

　　可開頭的一個問題，最主要的是八識跟五十幾種心所有法都是有自性、還是沒有自性？首先是這樣一個問題？你說八識是不是有自性？五十幾種心所有法有沒有自性？這也是首先的問題。所以真正講唯了別識性的唯識學，最主要的是無自性性(這個八識學？)，唯識就是沒有自性，每一個八識都不是象世間唯識那樣都是有自性的心，世間的唯心論都是有自性的，世間的這個心能生起一切法。而真正的唯識學呢，阿賴耶識跟了別識互相依存，誰也不能獨立存在，誰都不能有自性。所以跟世間的唯心論完全不一樣。它是無自性論，……分別，沒有所相，這一點是必須堅持的，跟世間的所有的．學問是不一樣的。大家很好地理解。就是特別要把什麼是唯遍計所執性？還是唯依他起性？這兩個“唯”是不一樣的，兩種唯識，唯辨別識跟唯了別識就不同，世間的唯心論跟唯了別識更不同。這個必須弄清楚，必須要認清大乘佛教最主要徹底地是唯無有二我，唯無有所取能取，這是徹底的。跟世間的輪轉的這種說法不同。我希望大家特別在依他起性跟遍計所執性的分別上，一定要弄清楚，決不能相混，這混了就沒法再講大乘佛教。

《攝大乘論 第135講》全文閱讀結束。