..续本文上一页，根本没有一个分别所对的、所指的义。三分别就是真正指的名、自性、差别这三个分别。这三个分别本身就是分别，并没有离开这个分别以外还一个所分别的，所分别的义。除此以外，只有三分别，没有义。底下句子？
“由彼无故、此亦无”，由三分别的义没有的话，这三种分别也不存在了，也就没有了。所指的那个义不存在，本身如实知也就不存在了。
“即是悟入三观见。”三种观见能真正悟入。(吕：还是观见那个名、自性、差别？)对，三种观见，真正观见。
除了《总摄大乘纲领论》以外，很少把两种诠说分析得这样清楚。我们都是一种原来的这个诠说的种子所生，现在谈的都是一切诠说种子所生的意识中诠说，这种诠说都是一切都是了别识中的分别，除了了别识中的能分别之外，并没有所分别，并没有所相。真正的能相就是了别识中的分别。把所有了别识中的分别，这些个名、义、自性、差别，再加上四如实知里头的自性跟差别，一共是六行相，这个六行相都是意识中的能诠说、能分别，除了意识中能诠说之外，并没有所指的义，所对的那个真实，那个自性，根本没有。这就是所谓唯了别识的意思也是这样子。必须在离开了这种名言所指的、所对的那种有自性的真实，必须除开这个东西，才能够认识真实，才能认识真如，能证真如，能证法界，能证空性，都是由这种唯了别识的真正唯识才能够达到认识真如的、证真如的一种地步。
所以底下就是引出慈氏自己写的两个颂子里头的两段话。无著菩萨教给我们怎么认识真实的问题。怎么能辨别出来三性的问题。就是能够真正悟入三性，三所知能相。
“又谓如《辨别瑜伽之教授颂》、即《庄严现证颂》云：”
(这个地方，是韩老的一个发现。原来大家都认为《辨别瑜伽之教授颂》失传了，就是也没译到中国来，印度也失传了。但是后来韩老根据下边这两句颂子，这就是慈氏《庄严现观颂》里头的两个颂子，韩老就根据这两句颂子的内容判断，原来人们认为失传的《辨别瑜伽之教授颂》就是慈氏的《庄严现观颂》。但是这个颂子以前没有人译过，所以不知道里边内容是什么。韩老现在不但把《庄严现观颂》译了，而且把围绕颂子的解释一共是九种全译过来了。)
慈氏的五个颂子，跟他所说的论，瑜伽论，是慈氏学开发的一个最重要的根据，一个经论。五个颂子，过去大概翻了有《一乘宝性论》，《庄严经论》，跟《辨别中边颂》真谛跟玄奘都把世亲的解释翻译了，但是我们后来发现他的翻译有些个不大合适的地方。所以咱们现在可以说把这五个颂子，差不多都又翻译了。《辨法法性颂》咱们已经把它印出来了。现在咱们把安慧解释世亲的《辨别中边论》，我们很快也可以校对出来。校对出来以后，也作为我们现在这个培训班的一个教材，一个课本。我们这个课本是非常重要的一个，不亚于瑜伽大论。将来我们有机会还要把瑜伽大论重新翻译。
我们这个培训班，可以说现在有三四个课本，除了《唯识三十论》跟《唯识二十论》以外，那就是我们现在讲的无著……现在咱们校对的《辨别中和边论释》，还有现在咱们正在讲的无著自己写的《总摄大乘纲领论》，这个论的确是不容易弄清楚的，学习好的。我们希望大家共同把几个课本学了以后，更把所谓《总摄大乘纲领论》，以至于《总摄大乘纲领论》两个释，再回头把它整理好，印出来，我觉得这是我们一个最大的责任，一个使命。所以咱们先把这两段颂，给大家解释一下。
“菩提萨垛由等至、于意观见唯影像，
通过义想违反已、孰为自想决定持，”
慈氏的话说得很直接了当，有时候我们得好好慢慢理解。菩提萨垛，就是指的我们这样的菩萨，真正生起菩提心这样的人，由顺解脱分、顺抉择分，象我们这样的人，有的人还得努力才能够认识清楚，那就是“菩提萨垛由等至”，由等至的心。等至，就是等持、等引、等至三种定心。在佛教里头讲，你要真正认识佛所说的话的真实性，必须你是离开散动的心，专心一致的，你才能够认识真实的情况。你要不专心一致的话，你认识不到真实的情况。大乘佛教里头有这样一种对我们要有要求，不是普通人能够证明的，能了解的。必须你是除去非常散动的心，专心一致地，才能够真正理解到实际的情况。
这实际的情况，不是真正能够理解的，我们认识这实际情况，里头都夹杂了很多没有的东西，增益出来的东西，加出来的东西，自个不自觉，可是加出来了，加出来还觉得自个是真正认识的东西。菩提萨垛，我们一般已经由顺解脱分、顺抉择分这样子慢慢能够生起来没有散动的心，等至的定，很专心一致地能看到真实的定，由这样的定，“于意观见唯影像”，可我们认为真实的东西上头，都有已经我们习惯了增益出来的东西加在上头，而不自觉。真正我们要修习，而且善根有一定的基础，真正专心一致地看清所对的东西，那“于意观见唯影像”，在我们的意识中，才能够观见唯影像。旁人呢？咱们认为是影像的东西，可是我们过去都认为这里头不是影像，有真实的东西。我们说这影像，都是指的依他起性，没有常一不变、里头也没有独立存在的自性，这样才叫做影像，也就是真正是依他起性，能观见。
前头也提到，我们证真如以后，能够看到阿赖耶识的极善生起，也能看到了别识的能了别、能辨别的情况，如同幻化师变戏法似的，看如幻、如梦的影像。这个影像本身并没有自性，是“于意观见唯影像”，只是影像，影像之中并没有自性，并没有象有补特伽罗我，跟法我。(休息)
“通过义想违反已”，这义想，就是名言所指的那个义，也就是所指的那个自性跟差别。义想，我们现在就可说是有自性想。我们所有无论对于内外一切的事物，主观的世界，跟客观的世界，我们认为都有义想，都有一种自性的想，有我想，通过义想，就是有我的想，有自性的想违反已。这种有遍计所执自性的想的人都是凡夫、异生。
“孰为自想决定持”，什么是你自己应该想的，而决定依持。这就是问题了。所有我们异生、凡夫，都认为主观世界、客观世界至少有内外两种自性存在，“孰为自想决定持”，我们本身应该用那种想，来自个能够持续下去。这是一个很重要的一个分界。遍计所执性跟依他起性有不可调和的分界，我们是不是还是应该坚持主观、客观世界都有自性存在？这就成为我们怎么样应该自个自持，自个归趣的问题。
“如是于内安立心、所取无有当善择！
是故择定无能取，因此触证无所得。”
知道主观世界、客观世界认为有我的话，都是无明，都是异生所坚持的，那就是因此于内安立心，那就是对客观世界的有自性问题先解决，如是于内安立心，于主观内部安立心。那就是先要解决客观世界有没有我的问题，于是于自己内方面安立心，那就是外边的心没有，只有内部的心。“所取无有当善择”，就是客观世界并没有一个自性存在，客观世界的所有的事物都没有自性存在。
“是故择定无能取，因此触证无所得。”于是乎也就决定了，客观世界没有一个自性存在，于是乎主观的世界也就没有，主观世界也没有自性存在。于是乎两下里，两种内外主客两个世界的所有的自性都不存在的话，因此触证无所得，就能够直接证见无所得，根本都没有。内外的主观、客观世界都不存在有自性的东西。
所谓《庄严现证颂》，也就是能够辨别瑜伽的教授，告诉我们什么是瑜伽的真正意义，也就是怎么是能够现证的真正的意义。就这八句话，解决了内外所取能取的问题。所以真正大乘跟唯识，以至于般若波罗蜜，真正的问题就在于对能取所取真正知道它是不存在，不存在自性，所取没有自性，客观世界没有自性，能取，就是主观世界也没有自性，这样子才能够真正证到真如，真正能证见真如，真正能证见法界，真正能证见空无自性性。都在于对所取能取，都认为不存在，这样子才能彻底解决遍计所执性、以至依他起性问题。这八句话是非常直接了当地解决了真正现证真如的问题。这八句话是非常重要的，是我们所有的修习止观，奢摩他、毗钵舍那，修习止观瑜伽的人一个重要的指导，教授就是指出真正的情况，告诉你如何是最重要的问题。这是这八句话的最重要意思。
“谓如《大乘庄严经藏颂》云，复次、现证颂等云：
菩萨福德与智慧无边无外积资粮，
于法心善决定故、义行相因言生解。”
过去有从印度来的一个法师把《庄严经论》翻译了，他就翻作“经”，其实在藏文里还有“经藏”的意思，就是“所有的经”的意思。慈氏菩萨把所有过去释迦所说的经，都给它庄严，就是又给它一个真正的意义的解释，对于经藏的含意的真正的解释，叫做庄严。前头是庄严现证，过去翻作现观，现在又解释所有的经藏，给它一个很好的解释，叫它庄严，两种庄严。现在提到另外一种庄严，就是佛所说的法里头，都在这种庄严里头、这种解释里头说得更直接了当。
福德与智慧是两种资粮，怎么修习呢？在慈氏菩萨认为，无边无外积资粮，我们这个资粮，一个是福德资粮，一个是智慧资粮。为什么叫资粮？就是把这种善根储存下来，能使得我们更进一步地修习大乘所有的大法，有了这种资粮才能够好象在长时长期很长的一段旅行里头，有了这种资粮，能够不致于把旅行的计划能够中断。资粮就是能够进一步把我们修习的问题解决好。这种解决，在大乘菩萨就是无边，没有什么边际的，那就是无量的，没有什么限量，可以积累非常非常多的，不可计量的，不是一种简单的、少分的资粮，无外，没有再比这个更有外头的东西了，那就是又无边、又无外，你想这个资粮是多么大，多么多，又大又多，这样积资粮。积资粮并不是积少分的，并不是有一个限量。所以在菩萨有非常勇迈的…
《摄大乘论 第135讲》全文未完，请进入下页继续阅读…