..續本文上一頁以我們要徹底地要生起菩提心，徹底地要悟入叁所知能相，也就是徹底地悟入不再增益遍計所執性，不再安立名和義、自性與差別。那就是我們用個假安立的一種看法把它突破，那也就是整個的大乘佛教理論就在于它這個多聞熏習爲因，而如理思惟所攝，爲義，一個是爲法，就是多聞熏習是法，那如理思惟就是義，這個法跟義互相的配合，來互相增益，這個是真正的诠說模式，這是真正的顯示大乘的真正的道理，就是真正的存在模式。
所以這裏頭就是，你要能悟入這個，才能悟入叁所知能相，才能夠生起菩提心，才能突破生死輪回無明的封鎖。
(栗強遞紙條問：唯了別識學認爲一切世間法都是無有名、無有義，無有自性、無有差別，無有人我法我，那麼世間法與“非法”，桌椅板凳、太陽月亮與龜毛、兔角、石女兒有什麼區別呢？)它是這樣子，最主要的是有我無我這是個大問題。有人我、有法我，這都是世間法，沒有人我，沒有法我，那才是出世間法。(他具體地問，比如現前的桌椅板凳跟龜毛兔角這兩種法之間的區別？)龜毛兔角它是譬喻性的，世間沒有龜毛兔角的譬喻，這是佛教裏頭有譬喻，如同龜本來沒有毛，兔本來沒有角。(可以不可以理解爲，桌椅板凳是依他起法，龜毛兔角是遍計所執性？)桌椅板凳它根本也沒有自性，你認爲它有個桌椅？有個板凳？這個名言所指的這個東西，那就根本沒有這個遍計所執性，名言所指的東西根本不存在。這名言所指的東西也就是龜毛兔角，你沒法說就跟龜毛一樣，根本不存在了，跟兔角一樣根本不存在。(它們所指的義都不存在。)對。(這兩種法的區別在什麼地方？就是現前的東西，跟根本不可能現前的東西？)它是根本沒有的東西，認爲有，那就是龜毛兔角，世間這個桌椅板凳，它名言所指的那個東西，本身就是義嘛，就是龜毛兔角。我們普通拿桌椅板凳看得比較輕一點兒，實際上，任何事情，象一個人，說他有一個自性，有一個我，這個看得比較重一點兒。所以這個問題就是有我無我，這個問題是最大的。(呂：我這麼理解對不對？龜毛兔角可以比作遍計所執性，就是根本不存在的；桌椅板凳呢，它也是我不存在，就是自性和差別不存在，名詞所對的那個義不存在，但是它存在一個相似相續的，我們種子顯現的現前的一個世界，這個依他起性的東西是存在的？)真正講起來，也是阿賴耶識裏頭種子所顯的，所現前的那個存在，(識體？)識體，那是依他起性的。(然後我們給這依他起性起個名，然後我們意識當中這個名所對的那個義，這些是不存在的？)對，那個名跟義那個特殊的關系，特殊的诠說的關系，安立的關系，那是假的，都是不存在的。(龜毛兔角就是連一點兒依據都沒有，就是連依他起性的依據都沒有，完全是意識當中……，是不是有這麼個區別？)對，那就是特別……。
(栗強：在中觀宗看來，桌椅板凳是緣起法，龜毛兔角不是緣起法，好象《人猿泰山》，只是我們一個概念。但這緣起法也是沒自性的，非緣起法也是沒自性，有弟子就問宗喀巴：這桌椅板凳跟龜毛兔角還有沒有區別？宗喀巴說這是有區別的，但不准你問，以後就知道了。現在想問韓老，桌椅板凳也是一個概念，龜毛兔角也是一個概念，可是桌椅板凳這概念咱們能看得見、摸得著，對咱們有作用；龜毛兔角對咱們也有作用，至少可以幫助咱們理解遍計所執性，但無論如何也看不見、摸不著，這兩種概念有什麼區別？)真正的緣起法它只能講阿賴耶識種子生現行、現行熏種子，它互相依存的，都不能獨立存在。要按中觀宗講“因緣所生法，我說即是空”，所生法是空的，能生法是不是也空呢？這問題就有了。要按唯識學來看，它的依他起性所有都是沒有自性，互相依存的，這個法才是依他起性。你要是好比桌椅板凳還是真實存在，人還離不開這物質的東西，那就問題就大了。物質並不是最後的東西，物質不過是阿賴耶識種子生起的，物質還是一個……，你說它物質本身是不是存在呢？物質本身是依他起性的東西，沒有遍計所執性的東西，可是怎麼講沒有遍計所執性？那就問題大了。那就必須你講到唯識裏頭唯種子生現行，或者現行能生起種子，只能講到這個互相生起的時候，那才是真正的依他起性。否則那還是，你還說有一個物質的東西在那兒存在，那就是錯誤的，那就是遍計所執性。
說人非吃飯不能活著，那吃飯是最主要的問題。要按著人非吃飯不能活著這問題，那還生死你的業感的問題，業力所感的問題，生死輪回，要吃飯存在，有四食爲食，那都是必須能夠談到阿賴耶識這個種子，必須談到阿賴耶識一切種子和業感的問題，異熟的問題，你不講到異熟，你沒法講到人的生死輪回到底怎麼回事。你不能拿色法當作根本的東西，你不能拿什麼非得吃飯不成，非得怎麼樣不成，主要是還是一個業力的問題。
(桌椅板凳是否可以理解成有種子生起現行的東西，而龜毛兔角就是連種子生起的現行都沒有？)真正講起來，互相依存的這種依他起，那是有的；就是你能獨立存在、常一不變的東西是沒有的，那是龜毛兔角。(一般以龜毛兔角比喻遍計所執性，一點兒影兒都沒有的東西。)對，依他起性你沒法拿這個來比喻。而且一切東西你必須拿這個依他起性來解釋不可，你拿物質來解釋東西，就有問題了。你物質有義靠什麼呢？所以象“因緣所生法，我說即是空”，這裏頭還是有問題的，就是怎麼能解釋依他起性的問題。
(葉問：龜毛兔角是名，是否沒有義？)可是它有名啊，名前覺無，名後一定是有義。咱們學習《總攝大乘綱領論》以後還有常常出現義的問題，義多半指的我們所取的這方面，所取的這方面沒有了，于是乎這義沒有了，這能取的方面也不存在了。我們要證真如的話，必須由此來悟入不可，必須由四尋求、四如實知來悟入。
《攝大乘論 第121講》全文閱讀結束。