..续本文上一页以我们要彻底地要生起菩提心，彻底地要悟入三所知能相，也就是彻底地悟入不再增益遍计所执性，不再安立名和义、自性与差别。那就是我们用个假安立的一种看法把它突破，那也就是整个的大乘佛教理论就在于它这个多闻熏习为因，而如理思惟所摄，为义，一个是为法，就是多闻熏习是法，那如理思惟就是义，这个法跟义互相的配合，来互相增益，这个是真正的诠说模式，这是真正的显示大乘的真正的道理，就是真正的存在模式。
所以这里头就是，你要能悟入这个，才能悟入三所知能相，才能够生起菩提心，才能突破生死轮回无明的封锁。
(栗强递纸条问：唯了别识学认为一切世间法都是无有名、无有义，无有自性、无有差别，无有人我法我，那么世间法与“非法”，桌椅板凳、太阳月亮与龟毛、兔角、石女儿有什么区别呢？)它是这样子，最主要的是有我无我这是个大问题。有人我、有法我，这都是世间法，没有人我，没有法我，那才是出世间法。(他具体地问，比如现前的桌椅板凳跟龟毛兔角这两种法之间的区别？)龟毛兔角它是譬喻性的，世间没有龟毛兔角的譬喻，这是佛教里头有譬喻，如同龟本来没有毛，兔本来没有角。(可以不可以理解为，桌椅板凳是依他起法，龟毛兔角是遍计所执性？)桌椅板凳它根本也没有自性，你认为它有个桌椅？有个板凳？这个名言所指的这个东西，那就根本没有这个遍计所执性，名言所指的东西根本不存在。这名言所指的东西也就是龟毛兔角，你没法说就跟龟毛一样，根本不存在了，跟兔角一样根本不存在。(它们所指的义都不存在。)对。(这两种法的区别在什么地方？就是现前的东西，跟根本不可能现前的东西？)它是根本没有的东西，认为有，那就是龟毛兔角，世间这个桌椅板凳，它名言所指的那个东西，本身就是义嘛，就是龟毛兔角。我们普通拿桌椅板凳看得比较轻一点儿，实际上，任何事情，象一个人，说他有一个自性，有一个我，这个看得比较重一点儿。所以这个问题就是有我无我，这个问题是最大的。(吕：我这么理解对不对？龟毛兔角可以比作遍计所执性，就是根本不存在的；桌椅板凳呢，它也是我不存在，就是自性和差别不存在，名词所对的那个义不存在，但是它存在一个相似相续的，我们种子显现的现前的一个世界，这个依他起性的东西是存在的？)真正讲起来，也是阿赖耶识里头种子所显的，所现前的那个存在，(识体？)识体，那是依他起性的。(然后我们给这依他起性起个名，然后我们意识当中这个名所对的那个义，这些是不存在的？)对，那个名跟义那个特殊的关系，特殊的诠说的关系，安立的关系，那是假的，都是不存在的。(龟毛兔角就是连一点儿依据都没有，就是连依他起性的依据都没有，完全是意识当中……，是不是有这么个区别？)对，那就是特别……。
(栗强：在中观宗看来，桌椅板凳是缘起法，龟毛兔角不是缘起法，好象《人猿泰山》，只是我们一个概念。但这缘起法也是没自性的，非缘起法也是没自性，有弟子就问宗喀巴：这桌椅板凳跟龟毛兔角还有没有区别？宗喀巴说这是有区别的，但不准你问，以后就知道了。现在想问韩老，桌椅板凳也是一个概念，龟毛兔角也是一个概念，可是桌椅板凳这概念咱们能看得见、摸得着，对咱们有作用；龟毛兔角对咱们也有作用，至少可以帮助咱们理解遍计所执性，但无论如何也看不见、摸不着，这两种概念有什么区别？)真正的缘起法它只能讲阿赖耶识种子生现行、现行熏种子，它互相依存的，都不能独立存在。要按中观宗讲“因缘所生法，我说即是空”，所生法是空的，能生法是不是也空呢？这问题就有了。要按唯识学来看，它的依他起性所有都是没有自性，互相依存的，这个法才是依他起性。你要是好比桌椅板凳还是真实存在，人还离不开这物质的东西，那就问题就大了。物质并不是最后的东西，物质不过是阿赖耶识种子生起的，物质还是一个……，你说它物质本身是不是存在呢？物质本身是依他起性的东西，没有遍计所执性的东西，可是怎么讲没有遍计所执性？那就问题大了。那就必须你讲到唯识里头唯种子生现行，或者现行能生起种子，只能讲到这个互相生起的时候，那才是真正的依他起性。否则那还是，你还说有一个物质的东西在那儿存在，那就是错误的，那就是遍计所执性。
说人非吃饭不能活着，那吃饭是最主要的问题。要按着人非吃饭不能活着这问题，那还生死你的业感的问题，业力所感的问题，生死轮回，要吃饭存在，有四食为食，那都是必须能够谈到阿赖耶识这个种子，必须谈到阿赖耶识一切种子和业感的问题，异熟的问题，你不讲到异熟，你没法讲到人的生死轮回到底怎么回事。你不能拿色法当作根本的东西，你不能拿什么非得吃饭不成，非得怎么样不成，主要是还是一个业力的问题。
(桌椅板凳是否可以理解成有种子生起现行的东西，而龟毛兔角就是连种子生起的现行都没有？)真正讲起来，互相依存的这种依他起，那是有的；就是你能独立存在、常一不变的东西是没有的，那是龟毛兔角。(一般以龟毛兔角比喻遍计所执性，一点儿影儿都没有的东西。)对，依他起性你没法拿这个来比喻。而且一切东西你必须拿这个依他起性来解释不可，你拿物质来解释东西，就有问题了。你物质有义靠什么呢？所以象“因缘所生法，我说即是空”，这里头还是有问题的，就是怎么能解释依他起性的问题。
(叶问：龟毛兔角是名，是否没有义？)可是它有名啊，名前觉无，名后一定是有义。咱们学习《总摄大乘纲领论》以后还有常常出现义的问题，义多半指的我们所取的这方面，所取的这方面没有了，于是乎这义没有了，这能取的方面也不存在了。我们要证真如的话，必须由此来悟入不可，必须由四寻求、四如实知来悟入。
《摄大乘论 第121讲》全文阅读结束。