..續本文上一頁身還是一種不定的，甚至是一種存在決定先天本質的一種狀態。它本身《道德經》說的“恍兮忽兮”的狀態實際上是一種種子態，)“名可名，非常名”，“無，名天地之始，有，名萬物之母”，
吳：它也認爲這個世界是依他的。象佛教說的叁法印，“諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜”，諸行無常，有時候有些人就篡奪，實際上道家也談這諸行無常吧，那麼這個諸行無常跟道家所謂的無常……？
答：道家我常引它這句話，“形形者無形”，你聽過這話？使形狀來成爲形狀的，它必須是沒有形狀的東西，說得很巧。因爲我們念幾何學，點、線、面，還有立體的，這些個它都是以形來形形，不是以無形來形形。那就是道家還是“有無相生”，無還能生有，無形可以使這形成爲形，是不是這樣子？(吳：它還是有一個體性，有一個遍計所執性的東西。)
要不是講這阿賴耶識跟前七識互相依存的話，還沒法子理解這個世間就是依他起性，沒有遍計所執性，明白這個？咱們紅卡上第二個，“只有互相依存，沒有獨立存在”。(吳：佛家更徹底，)更徹底，尤其大乘，小乘還不徹底，小乘只能說破了煩惱障，所知障它沒破。(那麼是不是象道家更容易接受佛家的東西？)不但道家，我感覺儒家、道家它們都是有點傾向依他起性。(他們之所以還有一層隔閡，就是他們還沒有通透，還沒有徹底地空掉。)儒家所謂“天命之爲性”這個天，天的運載，無聲無臭才是天的運載，他也看出來了，他也看出來“喜怒哀樂之未發，謂之中”，也就是道家所謂“有無相生”的無，那個“中”也就是那個“無”，可是他們都沒有看清楚阿賴耶識受熏的問題，能夠執受種子的問題。
阿賴耶識執受種子問題，就是講生命問題，可是你跟現在人講生命、講阿賴耶識，他認爲你這阿賴耶識看不見哪，還有人認爲阿賴耶識就是遍計所執性嘛，他這遍計所執性跟那依他起他分不開，我們一般人也分不開，(問：阿賴耶識是不是幾地菩薩才能看見呀？還是到佛……？)佛才說出有阿賴耶識，“我于凡愚不開演”。所以這個問題是一個大問題。你說誰能夠看到有阿賴耶識？而又看到阿賴耶識，必須看到它這相似相續的體性，必須看到它跟前七識互相依存的體性，你說這個難不難？所以咱們那紅卡大家要好好看，我也天天也想著，到時候想到當前的事情的時候，又回到紅卡裏頭來，就是回到大乘佛教裏頭來，時時刻刻。
所以這個看法的問題是一個主要問題。整個世界的人，都因爲這個東西看不清楚，造了許多的業，也有善業，也有惡業。我們要能把這問題看清楚，使大家能夠把慈氏學的東西學好，那問題就比較簡單了。把大家都推向能生起菩提心，來破無明的窠殼，你說那是多快樂的事情！
所以我們學無著的《總攝大乘綱領論》，越學越無止境，越學越覺得他能夠把慈氏學說給我們聽。現在我覺得再講下去，真是一步一步都困難，自個水平實際是有點兒不夠哇，所以呼籲大家咱們合力而爲，打開這個局面，我希望大家能夠趕緊學藏文，趕緊能夠參加到咱們這個團體裏來，拿整個生命來獻給慈氏學。雖然現時還有些個生活上的問題，那咱們慢慢解決。這個問題是太大了，就能生起菩提心，怎麼生起呢？現在已經有解決的辦法了，就是你能悟入叁所知能相。所以那天我說是，這是個驚天動地的大事情。
現在又要開第二次玄奘研討會，我們是補足玄奘的不足，必須把他的缺點給弄清楚，必須撥亂才能反正。所以我們的任務不是說一定是指責玄奘法師，是補足他的不足。可是這一步，邁出來不是容易的，還要突破一般人的成見，都認爲……就拿我過去幾十年，也認爲玄奘法師不得了的一個人物，那麼現在看玄奘法師，有地方他是不得了，可是很多地方他領導我們錯了，必須糾正。爲要慈氏學的重新開發，我們每個人都有責任，就是每個人都負有開發慈氏學的責任。這個責任非常重大，你要負這個責任，也就是把自個的命運放在大乘的天平上了，那是多麼……
我們每一個人都是在家的，都是在非梵行裏頭討生活，成家，在家裏頭就是非梵行的，怎麼能夠離開這個非梵行，就是梵行，梵行就是一個慈憫無能量，悲恻無能量，喜悅無能量，平舍無能量，這平舍就是二取平舍，就是能夠證真如，能夠證佛果的一個最主要的問題就是能二取平舍。我們最可喜悅的，就是我們碰到慈氏學了，可以生起菩提心，能突破無明的卵殼，這件事情是太可喜了，是喜悅無能量。
所以每時每刻我們都要熏習我們的阿賴耶識裏頭新的種子，而抵製舊的種子，那就是我們現在每時每刻都是做這個准備，能對治跟所對治，這能對治、所對治的戰場，都在我們自己的阿賴耶識裏頭，時時刻刻在這兒鬥爭。舊的習氣跟新的習氣不同啊，所以說“道高一尺，魔高一丈”，我們這個道怎麼能夠更高？這個是大問題。“道高一尺，魔高一丈”，過去的中國佛教的說法，但是它不知道阿賴耶識裏頭能對治跟所對治的關系問題，這個所對治跟能對治都離不開的，就是我們增益一分的遍計所執性，就是損減一分圓成實性，也就是損減一分依他起性。所以互相有密切的關系。
我們很難感覺到，但是實際上，我們每時每刻都在那兒水漲船高，我們的道也越來越高，那個阿賴耶識新的種子也熏成。所以現在我們跟著《總攝大乘綱領論》無著菩薩，把慈氏的理論都很精確地傳達給我們，(換錄音帶)……有無著的教導，太可喜悅了。我們對大家很有熱望，不但現在就是爲要學《總攝大乘綱領論》我們聚在一起，我們還要整個把慈氏學的經論，由我們學習無著的概論，綱領，來更展開慈氏學的學習跟翻譯，跟推廣、開發，我是有厚望。這個學期咱們暫且就這樣子，下個學期開始，我們應該有一個新的面貌，要使我們這個講習走到一個研習的路子上。所以我特別希望大家每個人都學好藏文，我覺得咱們能聚集起來，討論悟入叁所知能相的問題，這是個亘古至今，中國來說，也可以說是很少見的，是不是這樣子？大家還有什麼意見，能夠互相在一塊討論，或者學習跟這個本論有相關的資料，那意思就是更進一步把這個講學推進到研習……。大家有這個意向沒有？如果有這個意向，大家就想法子實現。講習的這個班是不是也能夠進一步有點探尋，有點學習……(研究討論性質的？)對，這樣是不是更符合我們講習的要求。今天我們也初步討論了一下，是不是以後還有這樣的問題，並且還有許多資料，咱們加進去，使得大家印象更深刻。
吳非：我覺得這樣挺好的，可以每一次請一個學員立一個題目，圍繞他講的這個題目，您也可以在旁邊聽，聽一聽現在的學員，在您的精勤的培育下學習得怎麼樣，也可以檢驗一下，這樣對學員也是一個促進，教學相長，否則的話，就是您單一地這麼講，我們回去後可能也是瞎子摸象，而且也沒有那麼多時間讀原典，就是有時間的話，也更多的時間忙于事務，可能就轉掉了，所以這兩周的時間還是太短了，這種教學相長的機會是挺好的。(韓老：本來我提出互教互學這樣的口號，)您兩個禮拜講一次，中間這一個禮拜呢，讓學員來講，您在旁邊聽，然後加以指正，可不可以這樣？
韓老：看這人數多少的問題，我真是希望人稍微多一點兒。……尤其對《成唯識論》他錯誤的地方，咱們怎麼糾正，這也是問題。跟中國佛教裏頭有好多不合乎慈氏學的，……我的意見也是希望我們碰到慈氏學，太不容易，希望很多的人整個投入這個事業中來，不是一時一刻，短時間的，能整個投入。當然每個人都有各有各不同的問題，尤其生活的問題是主要的，但是總想能夠超出……，來做些大事！好現在就這樣。
《攝大乘論 第117講》全文閱讀結束。