..续本文上一页子来说是什么是有、什么是无。

　　底下远离四保留，就是远离遍计所执性存在模式，也就是提出菩提心这四种特点，那就是所谓一切体性都不存在，也就是一切自性、一切我、人我法我，根本不存在。怎么样子解释这种远离四保留呢？底下就讲，跟这语言诠表有关系。念底下的。

　　(休息之后，吴非建议后半时大家提提问题，韩老赞同。)

　　三月份在陕西铜川玉华寺有一个纪念玄奘法师的讨论会，这是第二次。第一次是九四年，我参加了，写了一篇文章，就是《唯识学的两次译传》，大家愿意看可以看一下。现在正写一个《唯识学第三次译传》，已经差不多了，老吕给我供给材料，我们合作差不多写成了。可能他代表我去一下。这个文章大家愿意先看，也可以。

　　问题就是现在我们搞第三次的唯识学译传，把慈氏学所有的重要的著作，都要从藏文里头重新翻译成汉文，这是我们慈氏学开发中心一个主要的任务。虽然我现在眼睛不大好，造成很多困难，但是我还是想法子完成我的任务。大家有什么问题，可以围绕着这个慈氏学开发中心的问题，咱们谈一谈。

　　吴非：刚才您谈的这个粗重缚和所相缚，这两者它们之间的关系，比方说因为有粗重产生了烦恼，因为有所相产生了人法、分别，因为有所相现前，导致了作意，进一步产生了更大的遍计所执性，现在减少分别、作意，是减低粗重、以至于破人我法我的一个根本手段吗？

　　答：粗重问题就是阿赖耶识种子问题。想法解决粗重问题，是个长久的问题，必须咱们能够转识成智，转阿赖耶识成为……过去翻作大圆镜智，现在藏文里就是“如镜智”，跟镜子似的。咱们阿赖耶识里头所有的种子，所有的杂染的种子都把它对治干净，那才能够谈到菩提心完全圆满实现。所以想法解决粗重缚还不是容易的。

　　至于解决所相缚也不是很容易的，因为咱们虽然常谈唯识无义，唯有了别识，没有另外离开了别识以外的一个所对向的东西，也就是我跟常，彻底地就是了别识，唯了别识。就把世间的所有色法，所有的心法，就是八识，辨别识，都可以还原成了别识，都可以用了别识解决它，也就是用非真正的能遍计。非真正能遍计是有的，是依他起，于这个非真正能遍计里头所取能取无，就是二我——人我法我都没有，于这个非真正能遍计，也就是于了别识里头根本没有义，根本没有所取能取，所取就是法我，能取就是人我，法我、人我都不存在，在这个非真正能遍计里头，也就是在唯了别识里头，所取能取都没有。这个此处，就唯有空性，空性就是真如，只有空掉遍计所执性的那个体性，那就是真如，就是圆成实性。在非真正能遍计里头，它不包含能取所取，那就是它本身就跟空性、跟真如结合起来……

　　问：您刚才谈的是对治所相缚，因为对治了所相缚，才去进一步减轻粗重缚，是不是这么一个意思？

　　答：对，所相的问题，实际上要讲起来，就是指的我、法，也就是指的遍计所执性存在模式。所以《唯识三十颂》头里第一个颂子，咱们现在已经新翻出来的。世亲就说，八识必须当作无人我、无法我的依他起性的存在，它才存在，不能把八识当作遍计所执性的存在，认为它是存在的，是这个意思。可是玄奘法师没有把这问题弄清楚，把它搞得相反了，他把八识叫三能变识，大家可以看一看。所以玄奘法师这唯识学，不但他把辨别识跟了别识混为一谈，用一个翻译的名字来命名，还整个把辨别识跟了别识混同了。还把八识当成一个能变识，能变成见分相分。这个在我新的文章里头已经提出来了。所以所相实际上就是因为你语言诠表的那个人我、法我，分不开的，可以这么说。

　　……咱们大家真正有意研究这问题，不但学习，还应该咱们大家讨论，用更多的资料，藏文的资料和汉文的资料来咱们互相研究，互相把三所知能相跟能了别识，能够很仔细地把它从藏文经论里头，就是慈氏学所有的著作里头进一步彻底地研究，不但彻底研究，我们还为了把存在在藏文里头的整个慈氏学翻译成很好的汉文典籍，不但有利于国土以内，也可能有利于整个世界。

　　因为２１世纪，佛法传到中国来的第三个一千年，现在正是两千年的结尾。所以我很迫切，虽然我自个困难比较多，人也是非常少，地方也没有，经费更没有，这种情况下我们还想就是一两个人在这孤立地做工作，这不是一个长期的办法。尤其慈氏是未来佛，而且他在现在这个时候，他也发挥很大作用的，有很多典籍存在，我们为什么不想法子学习他的理论，来迎接他的……当他成佛的时候我们来给他服务？多好啊。所以我有一种迫切的希望，咱们这个小的讲习班，人并不多，在我看那将来发挥作用是很大的。我是很有热望所言，厚望所言。

　　吕新国：我问个问题。就是我们每天早晨起来一睁眼，看到眼前的这些东西，应该怎么想？怎么看待？怎么一个想法是属于远离遍计所执性的，应该怎么看这个世界？现在我们已经习惯的模式肯定是不对的，我们应该怎么来一个新的看法？

　　答：旁人还有相同的看法没有？(吴；是这个意思，就是怎么对治？)还有人有跟这个相同的问题吗？(叶：怎么观想？)就是每天对我们生活里头的事情怎么看？因为佛教最主要的是一个看法、想法、做法，这首先是看法的问题。我们这生活里头，我也痛感这个问题，你就拿，一睁眼，自己想做的事情不成，得人家来帮助来做，这个视力不好，象种种的问题，走旧道儿，按着旧的生活方式来活下去，比较容易。

　　怎么样看我们现在的生活？当前面对的生活？应该怎么看？是不是这样的意思？(吕：现在看法上知道有新路了，也想走这个新路，就是想法上……)大家还有这问题没有？(邓华：还有个问题，跟这不一样的，世亲菩萨《摄大乘论》的讲解，说《摄大乘论》是加行位才学的，我们现在的档次可能还达不到，我们学习《摄大乘论》的前行、准备工作是哪些？)

　　我们特别学到第四品的时候，提到悟入三所知能相，怎么悟入三所知能相，我自己也感觉到，跟我们生活更迫近了，更不能只是我们学习了文字就完了，学习道理就完了，就要改变我们的看法，改变我们日常行为的看法，日常生活的看法，这个问题相当难。按照无著菩萨的看法，那就是当前我们认为的事物，都存在着颠倒问题，都存在着根本没有的东西，你天天还保留不放，咱们刚才讲的那保留，总在我们生活里保留着痕迹。

　　在我这眼睛不好了以后，我想的东西多了，看的东西少了，想的东西多了也有好处，但是也有缺点，那就是资料的东西有时候忘了，得需要人家来提供。想的东西多了，在我眼睛不好的时候，搞了一个红卡，大家看到这红卡没有？有几个人看到？(这所有的人都有。)都看到没有？认为怎么样？(有人给贴到网上去了。)这不是上网的问题，这里头是有看法问题。每个人，每时、每刻都跟看法有关系。(刚才尹雪钰说就是想请你再给解释解释这个红卡。)

　　我希望大家用红卡来常常改变自个的看法。这个红卡也是自个想出来的，也是把过去所学的集中在里头，我也常常还自个念念红卡，就象头里来说吧，“只有相似相续，没有常一不变”，这话也不是我个人发明，这个话说得很绝呀。我们都认为一切事情都是常一不变的，不是相似相续的，就拿我个人吧，从生下来到８６周岁了，那还觉得里头有一个东西存在着，这种想法，一提到我韩镜清，就好象从小到现在有一个共同的东西，有常一不变的东西。所以我们说每个人的阿赖耶识都是从无始以来到现在，那么阿赖耶识是不是有一个常一不变？一般的学佛的人他弄不清楚，一提阿赖耶识，就认为是个常一不变的东西。可是佛陀早就说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，阿赖耶识是相似相续的，不是常一不变的。

　　要按咱们所有现前的事物来说，无论是大山大海，无论是个人的一点儿小的饮食问题，都是离不开个人的阿赖耶识。就拿我们现在所有的现象，都离不开我们众生过去熏习的种子。一个是无明的种子，一个是业种子，都离不开这种子，离开种子的东西不存在。要按过去讲的圣言量来说，离开阿赖耶识就没有东西，离开种子就没有东西，就是我们现在每个人，这一生的身体，那就是前头色根，都在一个身上显现，我们所受的一切，都跟我们这一个身体有关系。

　　既然阿赖耶识本身就是相似相续，我们这个生活里头一切一切的显现，是不是也是相似相续呢？普通说，一个人，某一个人怎么怎么样，……世界历史上有这么个人怎么怎么样，现在我们看的所有的同志，是不是每一个人都是有一个常一不变的体性？可是我们一般都这么认为，这是我，这是他，这是你，等等的，都是认为有一个有名字所指的那个体性，那个我，那个人我、法我。我们每时每刻都是用这种想法、用这种看法来看东西。可是实际上，不对！你说怎么你能承认前一刹那东西能到后一刹那来？你能证明吗？我们谁也不能证明。

　　吴：韩老，我插一句。您谈的这个阿赖耶识相似相续的体性，和《易经》、《易传》里谈的“为道也，屡迁，……不可为曲要”，它认为整个宇宙也是变易不停的，这种变易的观念究竟它们之间的区别在什么地方？而且怎么样鉴别？

　　答：变易跟熏习的种子生现行、现行熏种子还不同。变易的时候，这个东西能够变成另外的东西；而现在熏习是这样子：你现前只能熏成种子，种子才能生现行，互相依存的，不能你说我变成什么东西，说是三能变识，三能变识能变其它东西，只能说是识体熏成种子，然后种子再生现行，没有一个独立存在的东西，(吴：那就是说道家它只看到一种表面现象，)对，它只能稍微看到(迁变、流变)对，(其实它的里头还是有一个客观不变的存在在里头)，对，有个天，它承认有天，“天命之为性”，(这是儒家的，就是道它本…

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