..續本文上一頁子來說是什麼是有、什麼是無。

　　底下遠離四保留，就是遠離遍計所執性存在模式，也就是提出菩提心這四種特點，那就是所謂一切體性都不存在，也就是一切自性、一切我、人我法我，根本不存在。怎麼樣子解釋這種遠離四保留呢？底下就講，跟這語言诠表有關系。念底下的。

　　(休息之後，吳非建議後半時大家提提問題，韓老贊同。)

　　叁月份在陝西銅川玉華寺有一個紀念玄奘法師的討論會，這是第二次。第一次是九四年，我參加了，寫了一篇文章，就是《唯識學的兩次譯傳》，大家願意看可以看一下。現在正寫一個《唯識學第叁次譯傳》，已經差不多了，老呂給我供給材料，我們合作差不多寫成了。可能他代表我去一下。這個文章大家願意先看，也可以。

　　問題就是現在我們搞第叁次的唯識學譯傳，把慈氏學所有的重要的著作，都要從藏文裏頭重新翻譯成漢文，這是我們慈氏學開發中心一個主要的任務。雖然我現在眼睛不大好，造成很多困難，但是我還是想法子完成我的任務。大家有什麼問題，可以圍繞著這個慈氏學開發中心的問題，咱們談一談。

　　吳非：剛才您談的這個粗重縛和所相縛，這兩者它們之間的關系，比方說因爲有粗重産生了煩惱，因爲有所相産生了人法、分別，因爲有所相現前，導致了作意，進一步産生了更大的遍計所執性，現在減少分別、作意，是減低粗重、以至于破人我法我的一個根本手段嗎？

　　答：粗重問題就是阿賴耶識種子問題。想法解決粗重問題，是個長久的問題，必須咱們能夠轉識成智，轉阿賴耶識成爲……過去翻作大圓鏡智，現在藏文裏就是“如鏡智”，跟鏡子似的。咱們阿賴耶識裏頭所有的種子，所有的雜染的種子都把它對治幹淨，那才能夠談到菩提心完全圓滿實現。所以想法解決粗重縛還不是容易的。

　　至于解決所相縛也不是很容易的，因爲咱們雖然常談唯識無義，唯有了別識，沒有另外離開了別識以外的一個所對向的東西，也就是我跟常，徹底地就是了別識，唯了別識。就把世間的所有色法，所有的心法，就是八識，辨別識，都可以還原成了別識，都可以用了別識解決它，也就是用非真正的能遍計。非真正能遍計是有的，是依他起，于這個非真正能遍計裏頭所取能取無，就是二我——人我法我都沒有，于這個非真正能遍計，也就是于了別識裏頭根本沒有義，根本沒有所取能取，所取就是法我，能取就是人我，法我、人我都不存在，在這個非真正能遍計裏頭，也就是在唯了別識裏頭，所取能取都沒有。這個此處，就唯有空性，空性就是真如，只有空掉遍計所執性的那個體性，那就是真如，就是圓成實性。在非真正能遍計裏頭，它不包含能取所取，那就是它本身就跟空性、跟真如結合起來……

　　問：您剛才談的是對治所相縛，因爲對治了所相縛，才去進一步減輕粗重縛，是不是這麼一個意思？

　　答：對，所相的問題，實際上要講起來，就是指的我、法，也就是指的遍計所執性存在模式。所以《唯識叁十頌》頭裏第一個頌子，咱們現在已經新翻出來的。世親就說，八識必須當作無人我、無法我的依他起性的存在，它才存在，不能把八識當作遍計所執性的存在，認爲它是存在的，是這個意思。可是玄奘法師沒有把這問題弄清楚，把它搞得相反了，他把八識叫叁能變識，大家可以看一看。所以玄奘法師這唯識學，不但他把辨別識跟了別識混爲一談，用一個翻譯的名字來命名，還整個把辨別識跟了別識混同了。還把八識當成一個能變識，能變成見分相分。這個在我新的文章裏頭已經提出來了。所以所相實際上就是因爲你語言诠表的那個人我、法我，分不開的，可以這麼說。

　　……咱們大家真正有意研究這問題，不但學習，還應該咱們大家討論，用更多的資料，藏文的資料和漢文的資料來咱們互相研究，互相把叁所知能相跟能了別識，能夠很仔細地把它從藏文經論裏頭，就是慈氏學所有的著作裏頭進一步徹底地研究，不但徹底研究，我們還爲了把存在在藏文裏頭的整個慈氏學翻譯成很好的漢文典籍，不但有利于國土以內，也可能有利于整個世界。

　　因爲２１世紀，佛法傳到中國來的第叁個一千年，現在正是兩千年的結尾。所以我很迫切，雖然我自個困難比較多，人也是非常少，地方也沒有，經費更沒有，這種情況下我們還想就是一兩個人在這孤立地做工作，這不是一個長期的辦法。尤其慈氏是未來佛，而且他在現在這個時候，他也發揮很大作用的，有很多典籍存在，我們爲什麼不想法子學習他的理論，來迎接他的……當他成佛的時候我們來給他服務？多好啊。所以我有一種迫切的希望，咱們這個小的講習班，人並不多，在我看那將來發揮作用是很大的。我是很有熱望所言，厚望所言。

　　呂新國：我問個問題。就是我們每天早晨起來一睜眼，看到眼前的這些東西，應該怎麼想？怎麼看待？怎麼一個想法是屬于遠離遍計所執性的，應該怎麼看這個世界？現在我們已經習慣的模式肯定是不對的，我們應該怎麼來一個新的看法？

　　答：旁人還有相同的看法沒有？(吳；是這個意思，就是怎麼對治？)還有人有跟這個相同的問題嗎？(葉：怎麼觀想？)就是每天對我們生活裏頭的事情怎麼看？因爲佛教最主要的是一個看法、想法、做法，這首先是看法的問題。我們這生活裏頭，我也痛感這個問題，你就拿，一睜眼，自己想做的事情不成，得人家來幫助來做，這個視力不好，象種種的問題，走舊道兒，按著舊的生活方式來活下去，比較容易。

　　怎麼樣看我們現在的生活？當前面對的生活？應該怎麼看？是不是這樣的意思？(呂：現在看法上知道有新路了，也想走這個新路，就是想法上……)大家還有這問題沒有？(鄧華：還有個問題，跟這不一樣的，世親菩薩《攝大乘論》的講解，說《攝大乘論》是加行位才學的，我們現在的檔次可能還達不到，我們學習《攝大乘論》的前行、准備工作是哪些？)

　　我們特別學到第四品的時候，提到悟入叁所知能相，怎麼悟入叁所知能相，我自己也感覺到，跟我們生活更迫近了，更不能只是我們學習了文字就完了，學習道理就完了，就要改變我們的看法，改變我們日常行爲的看法，日常生活的看法，這個問題相當難。按照無著菩薩的看法，那就是當前我們認爲的事物，都存在著顛倒問題，都存在著根本沒有的東西，你天天還保留不放，咱們剛才講的那保留，總在我們生活裏保留著痕迹。

　　在我這眼睛不好了以後，我想的東西多了，看的東西少了，想的東西多了也有好處，但是也有缺點，那就是資料的東西有時候忘了，得需要人家來提供。想的東西多了，在我眼睛不好的時候，搞了一個紅卡，大家看到這紅卡沒有？有幾個人看到？(這所有的人都有。)都看到沒有？認爲怎麼樣？(有人給貼到網上去了。)這不是上網的問題，這裏頭是有看法問題。每個人，每時、每刻都跟看法有關系。(剛才尹雪钰說就是想請你再給解釋解釋這個紅卡。)

　　我希望大家用紅卡來常常改變自個的看法。這個紅卡也是自個想出來的，也是把過去所學的集中在裏頭，我也常常還自個念念紅卡，就象頭裏來說吧，“只有相似相續，沒有常一不變”，這話也不是我個人發明，這個話說得很絕呀。我們都認爲一切事情都是常一不變的，不是相似相續的，就拿我個人吧，從生下來到８６周歲了，那還覺得裏頭有一個東西存在著，這種想法，一提到我韓鏡清，就好象從小到現在有一個共同的東西，有常一不變的東西。所以我們說每個人的阿賴耶識都是從無始以來到現在，那麼阿賴耶識是不是有一個常一不變？一般的學佛的人他弄不清楚，一提阿賴耶識，就認爲是個常一不變的東西。可是佛陀早就說，“我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”，阿賴耶識是相似相續的，不是常一不變的。

　　要按咱們所有現前的事物來說，無論是大山大海，無論是個人的一點兒小的飲食問題，都是離不開個人的阿賴耶識。就拿我們現在所有的現象，都離不開我們衆生過去熏習的種子。一個是無明的種子，一個是業種子，都離不開這種子，離開種子的東西不存在。要按過去講的聖言量來說，離開阿賴耶識就沒有東西，離開種子就沒有東西，就是我們現在每個人，這一生的身體，那就是前頭色根，都在一個身上顯現，我們所受的一切，都跟我們這一個身體有關系。

　　既然阿賴耶識本身就是相似相續，我們這個生活裏頭一切一切的顯現，是不是也是相似相續呢？普通說，一個人，某一個人怎麼怎麼樣，……世界曆史上有這麼個人怎麼怎麼樣，現在我們看的所有的同志，是不是每一個人都是有一個常一不變的體性？可是我們一般都這麼認爲，這是我，這是他，這是你，等等的，都是認爲有一個有名字所指的那個體性，那個我，那個人我、法我。我們每時每刻都是用這種想法、用這種看法來看東西。可是實際上，不對！你說怎麼你能承認前一刹那東西能到後一刹那來？你能證明嗎？我們誰也不能證明。

　　吳：韓老，我插一句。您談的這個阿賴耶識相似相續的體性，和《易經》、《易傳》裏談的“爲道也，屢遷，……不可爲曲要”，它認爲整個宇宙也是變易不停的，這種變易的觀念究竟它們之間的區別在什麼地方？而且怎麼樣鑒別？

　　答：變易跟熏習的種子生現行、現行熏種子還不同。變易的時候，這個東西能夠變成另外的東西；而現在熏習是這樣子：你現前只能熏成種子，種子才能生現行，互相依存的，不能你說我變成什麼東西，說是叁能變識，叁能變識能變其它東西，只能說是識體熏成種子，然後種子再生現行，沒有一個獨立存在的東西，(吳：那就是說道家它只看到一種表面現象，)對，它只能稍微看到(遷變、流變)對，(其實它的裏頭還是有一個客觀不變的存在在裏頭)，對，有個天，它承認有天，“天命之爲性”，(這是儒家的，就是道它本…

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