第１１８讲：第四品(第１８页第１４行－１７行)
(１９９９年３月７日)
我们这个《总摄大乘纲领论》的讲习班又开班了。我们这个办的时间也够长了，我今天稍微谈一谈慈氏学开发中心的对这个班的宗旨。我们主要的还是要开发慈氏学，在开发中，一个问题是翻译问题，一个是讲习问题。所谓开发呢，就是一方面我们要翻译，也就是译校，一方面翻译，还要校对，这个工作我们也进行了比较久了，而且现在不但是能翻译，现在还一块儿能校对出现几位同志，现在是有发展。再来一个就是讲习，讲习慈氏学里头的重要著作。咱们现在就是讲习《总摄大乘纲领论》，是无著著，这个论可以说在大乘里头，在慈氏学里头都是占着一个很重要的地位。由过去翻译的比较来看，还是藏文有许多优点。所以咱们现在就是一方面就是把慈氏学从藏文翻译成汉文，能够得到一个校对，校对比较好的本子。这件事在我们开发慈氏学里头非常重要。
就拿最近《总摄大乘纲领论》来说吧，前一次，就是讲完了然后又重复，就一个翻译有问题。今天恐怕还有翻译上的问题，呆会儿请吕同志向大家说明一下，改正一下。所以翻译的问题，什么样藏文的语句，翻译成咱们汉文的文字结构，这个也不是个简单问题。我们一方面翻译、一方面讲习，这两方面说，对这个论进行了很久了，进行了非常长时间。可是，是不是已经把这个论的翻译的问题，完全解决了？恐怕还是不能那么说。
我们根据翻译，一方面来讲习，不但要讲，还要习，这个论非常重要。到现在讲到第四品，就是慢慢走到怎么样修习的问题。这更不简单。拿我来说吧，对文字结构、对义理结构理解得还很不够，而且视力又不好，种种问题吧。虽然现在用思想比较多，但是还对于翻译的工作还是有很多的问题。必须依靠大家来解决。一个人力量是很微薄的。就拿现在咱们碰到许多实际上的问题，那个词怎么翻？都是很大的问题。现在可喜的就是有些人、有些同志已经把藏文学到一个相当的程度了，能够想法能共同来搞了，搞翻译和校对。
这个《总摄大乘纲领论》到现在来说，翻译还是不是很顺利的。讲习呢，也依靠翻译，也不是很顺利的。在这里头，就是我们对《总摄大乘纲领论》这个文字结构理解就很难。不但我们理解很难，就是恐怕世亲跟无性的解释是不是能解决问题呢？我们现在还要进一步考虑。虽然有玄奘法师翻译的两个释论，但是我们还没有把这两个释论也一并随着论文的翻译来参考两个释。所以现在应该做的事情非常多，压力很大。尤其现在对唯识学本身的问题，就是在玄奘法师把它传来的这个唯识学本身的问题，就比较……，在现在看起来问题比较多了。而我们发现比较晚，最近有一篇胡晓光的在《法音》上的文章，我希望大家看一看，同时也对照着《成唯识论》来研究一下。
我想，咱们这个班，一方面是有的人要学好藏文，把开发的问题由大众来解决，由大家来解决。这个讲习班也慢慢地能够大家主动地来做些研究工作。就拿唯识学的问题，大家就可以看一看现在胡晓光谈的，跟咱们谈的有什么差别？旧的唯识学缺点在什么地方？这些问题。最近我们常常把几种过去译本，过去玄奘、真谛、菩提留支等等翻译的关于慈氏学、关于唯识学的论著，在一块比较的话，这个可以说引起大家对于译文的结构、翻译文章的结构作一种比较，这件事情是非常重要的。因为我们能够理解经论的理论结构，就要通过翻译的文字结构，翻译的文字结构有问题的话，我们就很难理解。所以这个问题太不简单了。这个问题集中在我们现在真正要开发慈氏学。慈氏学可以说是大乘里头最重要的部分，大家不要认为这个好象是大家不大注意的这个部分。
尤其是对将来的佛教怎么个发展，恐怕我们对慈氏学的开发是非常非常重要的一环。所以这个力量啊是薄弱了。我们早先提出了，要互教互学，跟滚雪球一样，跟传灯，一个灯点着了，慢慢传得一个灯、一个灯亮起来，当然古来灯没有象现在电灯一下都开……都亮起来，都是由一个灯引起其它灯。看起来我们要对佛教尤其对文字结构跟理解结构，要能得到一个比较正确的翻译，比较正确的理解，我看这是最重要的问题。那么现在咱们走到第四品，就是慢慢走到什么是胜解行地，而且胜解行地，过去也不是……也有分别，一个就是顺解脱分，第二个是顺抉择分，把胜解行地分作两分。是不是我们现在学习的这个讲习的这个《总摄大乘纲领论》是不是也提到这个修行里头的胜解行地也分不分两个分？今天呆会儿我们就跟大家交待一下。也看出来我们对于《总摄大乘纲领论》这个论文不是一下就能把它分解、理解得合适。
今天咱们开班的时候就提到这些，而且以后我看咱们开发慈氏学任务，恐怕越来越重。非常希望咱们班上的同志协助，而且有一个长期的一个计划，每个人有个长期计划，来帮助咱们开发慈氏学。这件事过去我已经强调过，可是现在看起来我们的任务，开发慈氏学的任务，不是轻了，而是更重了，而是更重要了。少数人肩膀扛的有点压力太大了，是不是这样子？不但我们……，就咱们班的同志就已经感到这样子了，希望今后大家要注意，什么是真正的慈氏学。胡晓光这文章，大家就可以参考参考，引起大家研究的兴趣。这学术非讨论不可，不讨论不能发展。有矛盾不要紧，可是也应该有一个根据，我们的根据是什么？这个根据就是慈氏学的经典。我想咱们开始的……１９９９年的开班，我说这么几句话。然后请吕新国同志把最近文字改动的给大家谈一下，大家修改一下，咱们讲的时候也根据修改的文字。上次也讲了有点离题。(把修改后的情况介绍之后)
刚才说到胜解行地，看起来无著菩萨也是把这个胜解行地分成两部分，一部分就是断离四留住以前，是咱们可以分开当作顺解脱分，名词咱们还可以以后要变动一下也还可以变动一下，暂且用顺解脱分。底下从四寻求跟四遍知，四如实知以后就是顺抉择分，暂且分开。这样子，也就是我自己新发现，觉得是应该把胜解行地分作两部分。为什么这么分呢？也是根据现在《总摄大乘纲领论》的文字，前头“由何云何”能悟入所知能相？也就是能生起菩提心。尤其前头断离四留住这个颂子里头就有妙正菩提，念一念。(“当获得妙正菩提。”)当获得妙正菩提。在这个颂子里就直接说出来了。前头这一分，就是可以获得妙正菩提，正好就是咱们所解说的，说悟入三所知能相本身就是能生起菩提心。咱们以前就提到这个了，现在证明了。并且证明就可以得到妙正菩提，前头都是能生起菩提心。
而这能生起菩提心是什么个分段呢？也可以说它是顺解脱分，就是顺着彻底能够得到究竟位这个解脱，能够到这种解脱的氛围，能够顺起这种氛围，就是顺解脱分，这个解脱就包括我们一直地从胜解行地一直到究竟地，都是属于解脱分。关于这个顺解脱分的名词，咱们以后还可以考虑，现在就感觉到好象胜解行地里头好象也有这么一个两段，前头一段就是把解脱的问题都交待了，是一个根本的问题，从我们胜解行地到究竟地，所有的解脱问题都在这里头表示出来。所以不但我们在文字结构上作这样理解，并且对我们来说，我们都没有修习的经验，对我们来说很严重的问题就是，最初的这个顺解脱分，我们应该怎么理解？怎么修行？这个问题非常重要。我们把这段文字结构跟它理论的结构能够搞清楚的话，首先我们顺解脱分可以开始呀。这是我们修习的路线啊，可以决定了。这简直非常重要了，不只是我们对文字理解，对我们行动都有个很深的指导意义。
所以底下又分着顺抉择分，顺抉择分就好象是生起无分别智，也可以说生起下一段修习地，(纠错)生起下一段的第一个就是初地，欢喜地，可以说它直接地就可以达到二取都灭的登入、生入如来的家族里头，参加如来的眷属里头，这是个必由之路。那就我们希望我们大家仔仔细细地把它文字是怎么回事、理论是怎么回事搞得一清二楚，我们才能够对我们行为有一个规范，对我们行为有一个规范就不简单了，这是我们达到成佛的必由的阶段。而且咱们已经摸到怎么悟入三所知能相，有这么大的意义，好象很简单的问题，包括着种种的问题。所以底下大家越看越是非常复杂，可是正是以简喻繁，你要彻底能理解什么是遍计所执性，什么是依他起性，什么是圆成实性，那就是一个很重……无论时间多长，道路多么曲折，多么复杂，但是我们也抓住它纲领性的问题。
所以看起来无著这个论，实际就是给我们怎么样能够成佛一个很大的依据，然后我们再从藏文里头再把《瑜伽师地论》整个从藏文再翻一下，那就可以看出《瑜伽师地论》有地方要很配合所谓这个胜解行地，怎么顺抉择分。恐怕顺解脱分、顺抉择分在论里头那也是占很重要的地位。就是实际上是不是我们后人理解到《瑜伽师地论》……，瑜伽本来是“相应”的意思，也就是讲止观的意思，止观就是跟三性、三所知能相来相应的意思，所以由我们这个《总摄大乘纲领论》可以把慈氏学整个给包罗进去。可是我们对这个文字，它太简略，凝结的东西太多，是种精华，我们一般的人非常难理解，不但是理论，文字结构也是难理解。我们能够把这种理论结构能参透，一步一步地由顺解脱分、顺抉择分到入地，那打通这个线，我说这个意义太大了。
我们以前根本想不到这问题，四加行位谁都讲，但是四加行位怎么修法？底下咱们就要把《总摄大乘纲领论》文字结构要好好地来学习，来领会。这学习、领会不简单，为什么我提倡大家学藏文呢？因为他没学藏文的摸不到这……，胡晓光他不会藏文，他对于《成唯识论》看得比较多，想得也不少，但是他老走得走那条旧路，他没法出来。因为他三所知能相的问题，在汉文里头没法真正解决。我们幸而在《总摄大乘纲领论…
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