..续本文上一页身还是一种不定的，甚至是一种存在决定先天本质的一种状态。它本身《道德经》说的“恍兮忽兮”的状态实际上是一种种子态，)“名可名，非常名”，“无，名天地之始，有，名万物之母”，
吴：它也认为这个世界是依他的。象佛教说的三法印，“诸行无常、诸法无我、涅磐寂静”，诸行无常，有时候有些人就篡夺，实际上道家也谈这诸行无常吧，那么这个诸行无常跟道家所谓的无常……？
答：道家我常引它这句话，“形形者无形”，你听过这话？使形状来成为形状的，它必须是没有形状的东西，说得很巧。因为我们念几何学，点、线、面，还有立体的，这些个它都是以形来形形，不是以无形来形形。那就是道家还是“有无相生”，无还能生有，无形可以使这形成为形，是不是这样子？(吴：它还是有一个体性，有一个遍计所执性的东西。)
要不是讲这阿赖耶识跟前七识互相依存的话，还没法子理解这个世间就是依他起性，没有遍计所执性，明白这个？咱们红卡上第二个，“只有互相依存，没有独立存在”。(吴：佛家更彻底，)更彻底，尤其大乘，小乘还不彻底，小乘只能说破了烦恼障，所知障它没破。(那么是不是象道家更容易接受佛家的东西？)不但道家，我感觉儒家、道家它们都是有点倾向依他起性。(他们之所以还有一层隔阂，就是他们还没有通透，还没有彻底地空掉。)儒家所谓“天命之为性”这个天，天的运载，无声无臭才是天的运载，他也看出来了，他也看出来“喜怒哀乐之未发，谓之中”，也就是道家所谓“有无相生”的无，那个“中”也就是那个“无”，可是他们都没有看清楚阿赖耶识受熏的问题，能够执受种子的问题。
阿赖耶识执受种子问题，就是讲生命问题，可是你跟现在人讲生命、讲阿赖耶识，他认为你这阿赖耶识看不见哪，还有人认为阿赖耶识就是遍计所执性嘛，他这遍计所执性跟那依他起他分不开，我们一般人也分不开，(问：阿赖耶识是不是几地菩萨才能看见呀？还是到佛……？)佛才说出有阿赖耶识，“我于凡愚不开演”。所以这个问题是一个大问题。你说谁能够看到有阿赖耶识？而又看到阿赖耶识，必须看到它这相似相续的体性，必须看到它跟前七识互相依存的体性，你说这个难不难？所以咱们那红卡大家要好好看，我也天天也想着，到时候想到当前的事情的时候，又回到红卡里头来，就是回到大乘佛教里头来，时时刻刻。
所以这个看法的问题是一个主要问题。整个世界的人，都因为这个东西看不清楚，造了许多的业，也有善业，也有恶业。我们要能把这问题看清楚，使大家能够把慈氏学的东西学好，那问题就比较简单了。把大家都推向能生起菩提心，来破无明的窠壳，你说那是多快乐的事情！
所以我们学无著的《总摄大乘纲领论》，越学越无止境，越学越觉得他能够把慈氏学说给我们听。现在我觉得再讲下去，真是一步一步都困难，自个水平实际是有点儿不够哇，所以呼吁大家咱们合力而为，打开这个局面，我希望大家能够赶紧学藏文，赶紧能够参加到咱们这个团体里来，拿整个生命来献给慈氏学。虽然现时还有些个生活上的问题，那咱们慢慢解决。这个问题是太大了，就能生起菩提心，怎么生起呢？现在已经有解决的办法了，就是你能悟入三所知能相。所以那天我说是，这是个惊天动地的大事情。
现在又要开第二次玄奘研讨会，我们是补足玄奘的不足，必须把他的缺点给弄清楚，必须拨乱才能反正。所以我们的任务不是说一定是指责玄奘法师，是补足他的不足。可是这一步，迈出来不是容易的，还要突破一般人的成见，都认为……就拿我过去几十年，也认为玄奘法师不得了的一个人物，那么现在看玄奘法师，有地方他是不得了，可是很多地方他领导我们错了，必须纠正。为要慈氏学的重新开发，我们每个人都有责任，就是每个人都负有开发慈氏学的责任。这个责任非常重大，你要负这个责任，也就是把自个的命运放在大乘的天平上了，那是多么……
我们每一个人都是在家的，都是在非梵行里头讨生活，成家，在家里头就是非梵行的，怎么能够离开这个非梵行，就是梵行，梵行就是一个慈悯无能量，悲恻无能量，喜悦无能量，平舍无能量，这平舍就是二取平舍，就是能够证真如，能够证佛果的一个最主要的问题就是能二取平舍。我们最可喜悦的，就是我们碰到慈氏学了，可以生起菩提心，能突破无明的卵壳，这件事情是太可喜了，是喜悦无能量。
所以每时每刻我们都要熏习我们的阿赖耶识里头新的种子，而抵制旧的种子，那就是我们现在每时每刻都是做这个准备，能对治跟所对治，这能对治、所对治的战场，都在我们自己的阿赖耶识里头，时时刻刻在这儿斗争。旧的习气跟新的习气不同啊，所以说“道高一尺，魔高一丈”，我们这个道怎么能够更高？这个是大问题。“道高一尺，魔高一丈”，过去的中国佛教的说法，但是它不知道阿赖耶识里头能对治跟所对治的关系问题，这个所对治跟能对治都离不开的，就是我们增益一分的遍计所执性，就是损减一分圆成实性，也就是损减一分依他起性。所以互相有密切的关系。
我们很难感觉到，但是实际上，我们每时每刻都在那儿水涨船高，我们的道也越来越高，那个阿赖耶识新的种子也熏成。所以现在我们跟着《总摄大乘纲领论》无著菩萨，把慈氏的理论都很精确地传达给我们，(换录音带)……有无著的教导，太可喜悦了。我们对大家很有热望，不但现在就是为要学《总摄大乘纲领论》我们聚在一起，我们还要整个把慈氏学的经论，由我们学习无著的概论，纲领，来更展开慈氏学的学习跟翻译，跟推广、开发，我是有厚望。这个学期咱们暂且就这样子，下个学期开始，我们应该有一个新的面貌，要使我们这个讲习走到一个研习的路子上。所以我特别希望大家每个人都学好藏文，我觉得咱们能聚集起来，讨论悟入三所知能相的问题，这是个亘古至今，中国来说，也可以说是很少见的，是不是这样子？大家还有什么意见，能够互相在一块讨论，或者学习跟这个本论有相关的资料，那意思就是更进一步把这个讲学推进到研习……。大家有这个意向没有？如果有这个意向，大家就想法子实现。讲习的这个班是不是也能够进一步有点探寻，有点学习……(研究讨论性质的？)对，这样是不是更符合我们讲习的要求。今天我们也初步讨论了一下，是不是以后还有这样的问题，并且还有许多资料，咱们加进去，使得大家印象更深刻。
吴非：我觉得这样挺好的，可以每一次请一个学员立一个题目，围绕他讲的这个题目，您也可以在旁边听，听一听现在的学员，在您的精勤的培育下学习得怎么样，也可以检验一下，这样对学员也是一个促进，教学相长，否则的话，就是您单一地这么讲，我们回去后可能也是瞎子摸象，而且也没有那么多时间读原典，就是有时间的话，也更多的时间忙于事务，可能就转掉了，所以这两周的时间还是太短了，这种教学相长的机会是挺好的。(韩老：本来我提出互教互学这样的口号，)您两个礼拜讲一次，中间这一个礼拜呢，让学员来讲，您在旁边听，然后加以指正，可不可以这样？
韩老：看这人数多少的问题，我真是希望人稍微多一点儿。……尤其对《成唯识论》他错误的地方，咱们怎么纠正，这也是问题。跟中国佛教里头有好多不合乎慈氏学的，……我的意见也是希望我们碰到慈氏学，太不容易，希望很多的人整个投入这个事业中来，不是一时一刻，短时间的，能整个投入。当然每个人都有各有各不同的问题，尤其生活的问题是主要的，但是总想能够超出……，来做些大事！好现在就这样。
《摄大乘论 第117讲》全文阅读结束。