..續本文上一頁現在我們真正要好好地學習藏文，真正要好好地理解《總攝大乘綱領論》，這太重要了。因爲你看，我們現在可以說是起始能夠走上能生起菩提心這個道路，也就是剛剛也許能走上勝解行地的這個階段，這就了不起了。怎麼能夠就走上去呢？那就用現在咱們的經驗，只有把《總攝大乘綱領論》無著菩薩根據慈氏菩薩寫的這個論，來徹底地把它弄明白，徹底弄明白裏頭也有翻譯的比較問題，跟漢譯的玄奘比較，漢譯有四個翻譯，可見這個論是非常重要。

　　真谛還有把這個論還世親的解釋還加以解釋，真谛真正到中國來，就要把尤其世親所有的著作，他都能想法翻出來給中國人看，不但那個時候戰亂的時候，非常(惱火？)，還有文字上的漢文的文字，還要譯場啊什麼人參加來幫助他來，玄奘也是這樣子，組織譯場很難，不象是印度跟西藏那麼接近，那麼互相默契，早就有一個翻譯的名詞的共同的基礎，所以現在我們只有好好地把藏文學習好，那麼把第叁個一千年的佛教文化真正開拓出來，過去有不夠的地方，不要緊，我們有看出……能補足出來，這是我們的一個唯一的一個任務，責無旁貸，我們一定要對得起慈氏菩薩，一定把他的所有的著作，以至解釋他的著作的著作，都能開發出來，我們在座的人是不是有個共同這個願望？

　　這不是隨便的問題，也不是很小的問題，咱們現在說慈氏學開發中心，還沒有承認，社會也沒有承認，政府也沒有承認，我們也沒有備案，我們不象世間的一個法人這樣存在，也不想一下招搖過市那樣，叫人家好象是……嗬，這有一個新的問題，我們還是謹小慎微，恐怕把慈氏菩薩開發得不正確，以至我個人眼睛問題，身體問題，年齡問題，困難重重，能了解……什麼叫慈氏學，現在有幾個人想了解？所以我們希望大家能夠好好把這問題分析分析，尤其現在是第二個一千年已經快過去了，幸虧從藏文的翻譯裏頭，發現了漢文的翻譯有相當重要的問題，幸而發現了，可以現在研究兩千年佛教的人，他根本不看藏文怎麼樣，也不好好看一看玄奘法師翻譯的東西怎麼樣，真谛法師翻譯的東西怎麼樣，都不管，就管佛教就是佛教，咱們按著這曆史傳承，就有好些文獻記錄下來的，誰還管是正確不正確，誰還管是大乘佛教，還是小乘佛教，還有華化佛教，還有真如受熏，誰管哪。誰還管它，現在都是……玄奘法師是功績不小，尤其在世俗社會裏頭，小乘的翻譯也搞了不少，而就是唯識學，他把……非要根據窺基的意見，十大論師合……翻成一個，這本身就是個失策，再加上他的梵文看來也有一定的問題，所以我現在呼籲，我們在座的人，不能再坐視不管了，這就用過去的話，這是慧命的關系，人類能不能解放的問題，能不能解脫的問題，能不能成佛的問題。

　　就拿現在咱們這個第四品，說悟入所知能相，就是能生起菩提心，就是將來能成佛。從勝解行地，再來證見道地，修習道地，究竟道地，每個地都有它的特點，每一階段，下一個就是咱們怎麼能證真如？證見道？底下修習就是要把所有的障礙都破除了，到最後這個障礙都沒有了，看起來《總攝大乘綱領論》是一個最重要的書，它引了叁段慈氏五頌的叁個頌子，而且它所有的地方都是根據慈氏的，這人是了不起的，把慈氏說的《瑜伽師地論》記下來了，把慈氏的五論都傳到人間，五頌，還他自己也解釋，世親也解釋，無性也解釋，……有好多都有解釋，安慧也有解釋。

　　在我們這群人裏頭，能夠把所有的《慈氏五頌》的以至所有的圍繞慈氏著作這書都把它翻得正確，過去有錯誤的把它更正過來，這是我們這代人(糾錯)這群人唯一的一個任務。我年老了，身體上問題也比較多，但是非要把這問題搞清楚不可，我希望咱們共同擔負，不要左顧右盼，現在應該世紀要轉換的時候，應該把前頭中國的文化，好好地整合一遍，看下世紀我們應該怎麼看，怎麼做，我要能多活幾個，活它一百二十歲，我還是往下走的，就活不到，我也還要叫他看怎麼做，因爲這個事情太重要了。每次都說些這個話，不是沒有原因的，明年叁月份，在陝西銅川，要開一個第二次玄奘會議，我們也接……正剛法師也接到通知，我也接到通知，正籌劃怎麼寫……，第一次會議我們提出的論文，是《唯識學的兩次譯傳》，第叁次我們就想提出來《唯識學的第叁次譯傳》，就要把玄奘法師搞錯的地方，把它更正過來。

　　又多說了一點兒現在的問題。現在咱們真正想法子理解這個書，牽涉到兩千年，也牽涉到以後的一千年，這不是我們隨便亂說的，你拿現在有幾個人能把這個東西理解？也有藏文的翻得很好，但是藏族的人誰理解？漢文的玄奘法師不但玄奘法師，前頭就有四個人，一共有四種(著作？)，你說這問題大不大？現在都是什麼自個寫出些東西來，自創…自個創一條路，不根據過去的聖言量，我們謹小慎微地，恐怕搞錯了，尤其我這個六十多年，就是戰戰兢兢啊，不是想自個出人頭地，我有什麼長處？我的長處就是根據聖言量我好好理解，好吧，今天我又發揮了許多不應該說的話，好，再見。

《攝大乘論 第112講》全文閱讀結束。