..續本文上一頁七識熏習的，要沒前七識熏習它也不存在，要沒人類起惑造業的話，它也沒有異熟識，也沒有阿賴耶識。

　　所以依他起是怎麼一個情況，也跟一般的世間的理解不一樣。那就是依他起必須生起時候就象種子必須依靠現行，現行必須依靠種子那樣，沒有一個獨立存在的東西，也沒有一個常一不變的東西，都是相似相續，你說沒有獨立存在的東西，沒有相續的東西，我們認爲好象，這個是不是存在呀？懷疑。所以要真正悟入所知能相的時候，那就是不但是圓成實性、真如必須離開你好象認爲最真實的遍計所執性，不但這個，所謂依他起的東西，也必須離開我們一般認爲真實存在的東西，又常又不變，又自己就能存在，絕對存在，必須修正這個觀念，才能你知道什麼是依他起，所以咱們提到四有四無的問題，就是這個問題，“只有相似相續，沒有常一不變；只有互相依存，沒有獨立存在”，這是決定又決定的。講依他起性必須這樣講，必須離開我們認爲絕對存在的東西，必須離開所謂有我有常的問題，所以從悟入所知能相叁種所知能相，那是比較難的，爲什麼難呢？就因爲我們習慣勢力，我們習慣這樣看，我們認爲真實的東西，必須有我有常，我們認爲能夠做原因的東西，也是必須有我有常，你說奇怪不奇怪？

　　所以怎麼看能悟入所知能相，這個問題是很重要的問題。所以必須是你能夠真正悟入叁自性，或者叁所知能相，你才能夠認爲真實，才能離開所謂過去的無明住地，無明所認爲的東西。所以悟入叁自性，或者叁所知能相，怎麼看，是一個很重要的問題。所(以這裏)又關涉到一個問題很重要，底下我們看，不但什麼人能悟入，還在什麼地位上、什麼位置上能悟入。什麼地位能悟入呢？有四種地位，就是加行位、證見位、修習位、究竟位，四位，然後後頭就講到。

　　爲什麼先講這個四位呢？在四位裏頭能悟入所知能相。這點也可以當之(然是？)在無著這個論裏頭講這問題也是有它特色的，爲什麼這麼說呢？因爲什麼？究竟位也是能悟入所知能相，加行位也是能悟入所知能相，證見道位、修習道位都是能悟入所知能相，那就是深淺不同，地位有所不同，但是悟入的都是叁所知能相。不過最後，究竟位叫做無上正等正覺，無上正等菩提。所以能悟入叁種所知能相，實際上就是菩提心。不但最後的菩提心是無上正等正覺，(可是？)最初的菩提心就是加行位，要按我們說在加行位裏頭，就是勝解行位，對于徹底沒有所取能取，徹底沒有人我法我，這樣的理解，就是菩提心，那就是你能真正悟入所知能相，本身就是菩提心，就是覺心，不再是無明心。

　　提起菩提心的問題，又引起來，在中國過去，都認爲發菩提心，都是好象跟從前的聖賢，立志要做聖賢，那個聯系起來，我們立志要作佛，佛陀，那就是要發菩提心。可是，在藏文許多的慈氏學典籍裏面，解釋都是能生起菩提心，沒有這個發起菩提心。無著在《總攝大乘綱領論》藏頁是４２頁，這麼短短的一個大乘一個總概括、總綱領，說得非常深細的問題，那也就是所謂生起菩提心是什麼？就是能悟入叁所知能相，能悟入所知能相就是能生起菩提心，並不是能發起菩提心。現在我們在勝解行位、在加行位，真正能認清叁性是怎麼回事情，叁所知能相是怎麼回事情，遍計所執性、依他起性、圓成實性到底是怎麼回事，你能悟入這個東西，就是已經能生起菩提心了，能生起覺心(菩提心就是覺心，就是對著無明來說的)，能突破無明的圈套了。所以這一點是非常重要的。

　　所以我們真正要理解象無著菩薩在《總攝大乘綱領論》裏頭講的非常深細的叁種叁性，叁種所知能相，要真正能弄明白，那你就是能生起菩提心，一直到底就是成佛，都是一個菩提心。所以這個觀點、這個看法也是非常重要。我看旁的解釋《慈氏五頌》的時候，也提到這個能生起菩提心，可是在無著菩薩這個最重要的典籍裏頭全沒提到，明顯地提到這個生起菩提心問題，可是雖然沒有明顯提到，從這個勝解行位一直到究竟位都是要悟入叁所知能相，那就可以知道，生起這種覺悟心，實際上，生起這種悟入的心，實際上就是能生起菩提心，能生起覺心，所以更使我們更清楚把叁種所知能相能認識得一清二楚，能悟入得一清二楚，這就是覺心，這就是已經破了無明的卵殼，(就是)菩提心，覺心，那麼從此開始，我們就走向了覺途，覺悟之途，那是多麼幸運哪！

　　所以，可是，我們怎麼來能夠生起菩提心？底下咱們再講一段。

　　“此中誰能悟入所知能相耶？由心相續衆多聽聞大乘所熏習，無能量佛陀出現、獲得所聽聞、具有一向勝解、已善積累善根故，即已善積累福德與智慧資糧之菩薩。”

　　誰能悟入？這問題也不簡單。爲什麼有許多人，不能認識什麼叫真如？不能認識什麼叫唯識緣起？唯識依他起，只有唯識而無義，沒有遍計所執性？爲什麼有許多人念了很多的佛教的書，我們把無著的著作的《總攝大乘綱領論》在漢文裏翻了……至少翻本論翻了四次，經過四個譯師，在藏文裏也翻了兩次，翻了注解的跟本文的，意思是說很多人非常注意這個論，有許多譯師到中國來，他就是想法子，象真谛，就是想法子把這個真正的大乘的綱要叫人能理解。

　　可是理解這個的問題，我們過去也談，正聞熏習，還需要善知識的開導。我們也常常談到，有許多不但是我們普通的凡愚，就是由于……有許多是印度的大師，他也沒有真正理解這個叁自性，或者叁種所知能相，也沒理解。爲什麼這麼難于理解呢？爲什麼無著菩薩在這個論裏講得非常細致入微，非常深入，爲什麼漢譯不能把真實的情況翻譯得正確呢？爲什麼藏族的譯師跟印度的譯師合譯的、比較質量非常高的翻譯《總攝大乘綱領論》，在藏族地區有許多人就不理解，不但在藏族地區，就是在印度地區也是有許多人不真正理解，不真正懂得什麼叫叁種所知能相。所以這個問題就不簡單了。

　　看起來，無著、世親他們講得非常細致，非常入微，非常正確，非常是容易理解，爲什麼有許多譯師還譯不正確？爲什麼有許多大德，不但是西藏的所謂大德，連印度的所謂大德都沒有很正確地理解叁種所知能相，這是爲什麼？不能不引起人的探討，那就是要經過無數的劫，大劫，還要經過聽聞非常多的佛陀說法，碰到佛陀出世，並且還要積累福德資糧，而尤其是智慧資糧，積累這個，然後就形成了善根，所以經過這樣的努力，長期努力的結果，才能改變我們的無明住地的那種看法，才能解決什麼是遍計所執性的增益的問題，才能解決那個不增益就是不損減的問題。好象是很，這個兩個所知能相，好象很近，卻是非常非常遠，在無著就說，你要不增益遍計所執性，就是不損減圓成實性，你要不增益遍計所執性，你就能理解什麼叫依他起性，什麼是根本沒有常一不變，只有相似相續。

　　象這種好象是容易分別，可是爲什麼造成不容易明白的問題？到底怎麼回事？那麼由這個裏頭，就是你要積累福德資糧，跟智慧資糧，才能有善根，能生起勝解，所謂勝解，決定的認識，不可動搖的認識，你可以由不可動搖的認爲悟入，不可動搖的明白的(智慧？)，你必須有一個……是有原因的。你不明白是有原因的，明白也是要有原因的，沒有遍計所執性是那樣子，但是你還有個依他起，有個積累的問題，有熏習的問題，有長期熏習的問題。

　　所以什麼人能夠悟入？什麼人能生起菩提心，這是不是簡單的問題。我們現在有的人容易理解這問題，有的人不容易理解這問題，要找個原因。今天先講到這兒。

《攝大乘論 第110講》全文閱讀結束。