..续本文上一页七识熏习的，要没前七识熏习它也不存在，要没人类起惑造业的话，它也没有异熟识，也没有阿赖耶识。

　　所以依他起是怎么一个情况，也跟一般的世间的理解不一样。那就是依他起必须生起时候就象种子必须依靠现行，现行必须依靠种子那样，没有一个独立存在的东西，也没有一个常一不变的东西，都是相似相续，你说没有独立存在的东西，没有相续的东西，我们认为好象，这个是不是存在呀？怀疑。所以要真正悟入所知能相的时候，那就是不但是圆成实性、真如必须离开你好象认为最真实的遍计所执性，不但这个，所谓依他起的东西，也必须离开我们一般认为真实存在的东西，又常又不变，又自己就能存在，绝对存在，必须修正这个观念，才能你知道什么是依他起，所以咱们提到四有四无的问题，就是这个问题，“只有相似相续，没有常一不变；只有互相依存，没有独立存在”，这是决定又决定的。讲依他起性必须这样讲，必须离开我们认为绝对存在的东西，必须离开所谓有我有常的问题，所以从悟入所知能相三种所知能相，那是比较难的，为什么难呢？就因为我们习惯势力，我们习惯这样看，我们认为真实的东西，必须有我有常，我们认为能够做原因的东西，也是必须有我有常，你说奇怪不奇怪？

　　所以怎么看能悟入所知能相，这个问题是很重要的问题。所以必须是你能够真正悟入三自性，或者三所知能相，你才能够认为真实，才能离开所谓过去的无明住地，无明所认为的东西。所以悟入三自性，或者三所知能相，怎么看，是一个很重要的问题。所(以这里)又关涉到一个问题很重要，底下我们看，不但什么人能悟入，还在什么地位上、什么位置上能悟入。什么地位能悟入呢？有四种地位，就是加行位、证见位、修习位、究竟位，四位，然后后头就讲到。

　　为什么先讲这个四位呢？在四位里头能悟入所知能相。这点也可以当之(然是？)在无著这个论里头讲这问题也是有它特色的，为什么这么说呢？因为什么？究竟位也是能悟入所知能相，加行位也是能悟入所知能相，证见道位、修习道位都是能悟入所知能相，那就是深浅不同，地位有所不同，但是悟入的都是三所知能相。不过最后，究竟位叫做无上正等正觉，无上正等菩提。所以能悟入三种所知能相，实际上就是菩提心。不但最后的菩提心是无上正等正觉，(可是？)最初的菩提心就是加行位，要按我们说在加行位里头，就是胜解行位，对于彻底没有所取能取，彻底没有人我法我，这样的理解，就是菩提心，那就是你能真正悟入所知能相，本身就是菩提心，就是觉心，不再是无明心。

　　提起菩提心的问题，又引起来，在中国过去，都认为发菩提心，都是好象跟从前的圣贤，立志要做圣贤，那个联系起来，我们立志要作佛，佛陀，那就是要发菩提心。可是，在藏文许多的慈氏学典籍里面，解释都是能生起菩提心，没有这个发起菩提心。无著在《总摄大乘纲领论》藏页是４２页，这么短短的一个大乘一个总概括、总纲领，说得非常深细的问题，那也就是所谓生起菩提心是什么？就是能悟入三所知能相，能悟入所知能相就是能生起菩提心，并不是能发起菩提心。现在我们在胜解行位、在加行位，真正能认清三性是怎么回事情，三所知能相是怎么回事情，遍计所执性、依他起性、圆成实性到底是怎么回事，你能悟入这个东西，就是已经能生起菩提心了，能生起觉心(菩提心就是觉心，就是对着无明来说的)，能突破无明的圈套了。所以这一点是非常重要的。

　　所以我们真正要理解象无著菩萨在《总摄大乘纲领论》里头讲的非常深细的三种三性，三种所知能相，要真正能弄明白，那你就是能生起菩提心，一直到底就是成佛，都是一个菩提心。所以这个观点、这个看法也是非常重要。我看旁的解释《慈氏五颂》的时候，也提到这个能生起菩提心，可是在无著菩萨这个最重要的典籍里头全没提到，明显地提到这个生起菩提心问题，可是虽然没有明显提到，从这个胜解行位一直到究竟位都是要悟入三所知能相，那就可以知道，生起这种觉悟心，实际上，生起这种悟入的心，实际上就是能生起菩提心，能生起觉心，所以更使我们更清楚把三种所知能相能认识得一清二楚，能悟入得一清二楚，这就是觉心，这就是已经破了无明的卵壳，(就是)菩提心，觉心，那么从此开始，我们就走向了觉途，觉悟之途，那是多么幸运哪！

　　所以，可是，我们怎么来能够生起菩提心？底下咱们再讲一段。

　　“此中谁能悟入所知能相耶？由心相续众多听闻大乘所熏习，无能量佛陀出现、获得所听闻、具有一向胜解、已善积累善根故，即已善积累福德与智慧资粮之菩萨。”

　　谁能悟入？这问题也不简单。为什么有许多人，不能认识什么叫真如？不能认识什么叫唯识缘起？唯识依他起，只有唯识而无义，没有遍计所执性？为什么有许多人念了很多的佛教的书，我们把无著的著作的《总摄大乘纲领论》在汉文里翻了……至少翻本论翻了四次，经过四个译师，在藏文里也翻了两次，翻了注解的跟本文的，意思是说很多人非常注意这个论，有许多译师到中国来，他就是想法子，象真谛，就是想法子把这个真正的大乘的纲要叫人能理解。

　　可是理解这个的问题，我们过去也谈，正闻熏习，还需要善知识的开导。我们也常常谈到，有许多不但是我们普通的凡愚，就是由于……有许多是印度的大师，他也没有真正理解这个三自性，或者三种所知能相，也没理解。为什么这么难于理解呢？为什么无著菩萨在这个论里讲得非常细致入微，非常深入，为什么汉译不能把真实的情况翻译得正确呢？为什么藏族的译师跟印度的译师合译的、比较质量非常高的翻译《总摄大乘纲领论》，在藏族地区有许多人就不理解，不但在藏族地区，就是在印度地区也是有许多人不真正理解，不真正懂得什么叫三种所知能相。所以这个问题就不简单了。

　　看起来，无著、世亲他们讲得非常细致，非常入微，非常正确，非常是容易理解，为什么有许多译师还译不正确？为什么有许多大德，不但是西藏的所谓大德，连印度的所谓大德都没有很正确地理解三种所知能相，这是为什么？不能不引起人的探讨，那就是要经过无数的劫，大劫，还要经过听闻非常多的佛陀说法，碰到佛陀出世，并且还要积累福德资粮，而尤其是智慧资粮，积累这个，然后就形成了善根，所以经过这样的努力，长期努力的结果，才能改变我们的无明住地的那种看法，才能解决什么是遍计所执性的增益的问题，才能解决那个不增益就是不损减的问题。好象是很，这个两个所知能相，好象很近，却是非常非常远，在无著就说，你要不增益遍计所执性，就是不损减圆成实性，你要不增益遍计所执性，你就能理解什么叫依他起性，什么是根本没有常一不变，只有相似相续。

　　象这种好象是容易分别，可是为什么造成不容易明白的问题？到底怎么回事？那么由这个里头，就是你要积累福德资粮，跟智慧资粮，才能有善根，能生起胜解，所谓胜解，决定的认识，不可动摇的认识，你可以由不可动摇的认为悟入，不可动摇的明白的(智慧？)，你必须有一个……是有原因的。你不明白是有原因的，明白也是要有原因的，没有遍计所执性是那样子，但是你还有个依他起，有个积累的问题，有熏习的问题，有长期熏习的问题。

　　所以什么人能够悟入？什么人能生起菩提心，这是不是简单的问题。我们现在有的人容易理解这问题，有的人不容易理解这问题，要找个原因。今天先讲到这儿。

《摄大乘论 第110讲》全文阅读结束。