..續本文上一頁謂欲愛的問題，就是怎麼貪嗔癡，這個叁毒很厲害，癡就是無明，無明就是本來沒有常，沒有我，沒有自性，偏偏非要增益出來自性，本來不應當貪著，不應該嗔恨，竟然還是照舊的貪著，造成人與人之間的嗔恨，這種說是一方面又是要善法，一方面又是要惡法，所以這樣子是當然人類一個特殊的性格，自個非要找不自在，這個問題是不是很嚴重？
咱們今天還要講一下，中國儒家、道家它對于現在現前的問題，又有德愛，又有欲愛，兩種的摻雜不清，糾纏不清，這在中國儒家、道家他們是怎麼看的？爲什麼提出這樣的問題來？那就是中國這個文化，還有它的非常可注意的地方，並且中國的儒家道家的文化，可以解決一些當前人類的困惑這問題，另外，也可以說，我們把東方文化儒道兩家這個思想要給它弄清楚以後，就是我們不但要開發慈氏學，這樣非常非常重要解決人類解脫問題，也要注意世界現在這樣子一種困惑的問題，是不是用儒家道家的說法能夠解決一些。那麼這個問題解決以後，就是既解決了開發慈氏學，也回頭開發一下儒家道家的思想，因爲儒家道家雖然生在中國，但是現在一般人已經陌生了，而且儒家道家的文獻，用現在的人的一種學習方法，也很難理解，那就是咱們開發慈氏學的之余，也利用慈氏學給它儒家道家的思想定定位，這樣定定位以後，它就不至于象過去中國佛教史裏頭，還在用東方儒道兩家的思想跟佛教大乘佛法再摻和在一起。就是把它定位好了，也就是有利于我們對于大乘佛法接軌也就方便了。否則老摻雜在一起，到底是不是出世間的，分不清楚。
過去也講到了，對于儒家的《四書》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，跟道家的《老子》、《道德經》，跟《莊子》，以至《列子》，我們都可以在我們開發慈氏學之余，作一點世間善的工作，把《大學》、《中庸》等等的書，能夠也給它一個解釋，也給它一個看法，這或者對于當前以至世界兩大目標，一個是可持續發展，一個是無私的和平，可以有些好處。我今天帶來了《大學》，《中庸》也要拿來，給大家看一下，我過去也常常提到《中庸》、《大學》，那麼就是我們看《大學》、《中庸》的主要思想，現在《大學》裏頭還講格物、至知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。儒家是有一個系統，在注意集體體的問題，注意個體體轉化爲集體體的問題。
爲什麼這麼說？什麼叫格物？什麼叫至知？格物，就是如其物而格之，也就如同莊子所謂齊物，如其物而齊之。格，把一個東西格化一下，給它一個位置，對于其它的物都能夠達到真正體會的地步，就是所謂“民胞物與”，跟人民成爲胞，同胞，跟物成爲一體的樣子，“體物而不遺”。所以道家說是齊物才能夠逍遙，而儒家是你能如其物而格之，那你是能至知。至知就是能夠申張共同的認識。人跟人之間沒有共同的認識就是各自爲政，你不是需要貨物，我就造貨物，你是上帝，我封你個上帝，我給你造商品，這商品可以假冒低劣，也可以造次的，說你是上帝，你就得好好地買我的貨。這種完全不是一種能生起共同的認識，以各自的認識作爲基礎，象這樣的賣東西的人跟買東西的人打不通，不但打不通，還是我欺騙你，你得受著，互相的心都不正，意也不能誠，你說互相之間的心是不是都是邪的，都各自一偏(片？)，意思是不是……買的人跟賣的人的意思互相不一致，現在尤其是，只要我多賺錢，我什麼都可以做，無所謂個人主義。
這種不是有共同的認識，只有各自的認識，這樣的心也不正，意也不誠。所以《大學》裏也談，要“克己複禮”，要把自己的私心雜念克服了以後才能複禮，所謂複禮也就是恢複人與人之間的和平共處，禮就是和，和爲貴，也可以說禮就是和平問題，人與人之間的和平相處，都各自懷著鬼胎，你說這樣子能不能通氣？能不能認識一致？能心往一處想、力往一處用？所以這種都是要打破私心雜念，打破個體體，不能以一己之私來把共同的認識都給泯滅了。(休息)
心正，意誠，以集體體爲體才有心正、意誠的問題，才有逍遙的問題，才有互相之間平安無事的問題，才有老也可以真正成了老，而幼真正成爲幼，在家庭裏頭，中年也真正成爲中年。所以這樣子修了身，每個人，不管男女老幼，都有修身的問題，都有互相有一個共同的認識問題，這樣子才能互相打成一片，這樣才能夠家也齊了，國也治了，天下也太平了。這樣才能達到什麼叫做可持續發展，什麼叫無私的克己的和平。所以有這樣子共同的認識是最重要的，有共同的認識，另外也可以說的，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這才是真正的共同認識。我自個立了，不立人，我自個達了，不達人，那才是不叫有共同的認識。我一個人站立起來能夠生存上沒有問題，那就算了了，那就還不是有共同認識。
所以一定要克己，一定象“發而皆中節”，“喜怒哀樂”未發以前的叫做中，也有人……(講)未發以前也就是阿賴耶識的種子，也就是莊子……啊老子說的“有無相生”。阿賴耶識的種子能生起現行，現行又熏成種子，這個問題是一個大乘佛教理論最中心的一個問題，也就是把世界所以然的問題弄得一清二楚。過去象禅宗也注意未發之中，可是它講不到種子生現行、現行熏種子，所以“發而皆中節”，“喜怒哀樂”，發了以後都中節，中節的意思就是和平的意思，就是克己複禮，恢複和平，互相之間沒有矛盾，或者矛盾非常小，“發而皆中節”，好象有個節奏，人生有一個律動，佛教裏說戒律，這個律，律動，人生的一個律動，那是非常美妙的，那就拿現在抗洪精神來說，全國一致，那是什麼一種狀態，它就是集體體，達到這種共同的認識，共同的行動，共同的節奏，這是不得了的。要拿這種精神來搞任何事情，那是可以說是沒有什麼太難的問題。不過能達到這種精神是比較難，現在有好多地方，還出現利用抗洪的問題，達到個人的私心，還有這樣的問題。
所以怎麼能使個體體轉化成集體體？欲愛能轉化成德愛？這是很大的問題。尤其在當前。好象是經濟效益也占，社會效益他也占，是不是有真正離開社會效益的經濟效益？我有點懷疑。必須符合社會效益，才能叫做經濟效益，否則那個經濟效益就不是個效益。那就是個體、自私。
“發而皆中節”，人生是有這麼一個美妙的律動的，所以在儒家的看法，獨樂樂還是衆樂樂？還是大家一塊兒樂算樂呀？還是只是個人樂才樂？這是孟子談到的。也講了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，家庭裏頭我能夠把老人真正當作老人，那就是真正的達到跟老人和平共處，能夠真正把老人的生活安置得好。“幼吾幼”是把家庭的幼年，我們都無論老年、無論中年，都把幼年把他對待好，要安排好，那也就是老年的身也修了，中年的身也修了，這樣家才能夠真正齊了，真正達到和平。所以人與人之間在家庭裏就能夠表現出來，無論老年，無論中年，無論幼年，無論嬰兒，都各得其所，這就是一個齊家的齊，這個家所以能齊，就因爲每個人的身都修了，都能克己，都能“發而皆中節”，一個家庭成功，這樣一個和諧美妙的節奏的、律動的機構，那你多……最應該實現的。
把這種精神放在社會，把這種抗洪的精神放在國際，那你說還有什麼解決不了的問題。(吳非問：從欲愛到德愛，德愛之後應該是怎麼一種狀態？)那就是無體體，只有大乘佛教是前途。(只有達到德愛了才能談無體體，才能談大乘佛教？)對，才能達到無體體，由集體體轉化爲集體體(無體體之誤？——整理者注)，明白了嗎？(先有集體體，後有無體體？)你淨搞個體體，你怎麼談到無體體？必須是兩層轉化，個體體轉化爲集體體，然後才能集體體轉化爲無體體。那就是我們今天正要談的，東方哲學裏頭儒家道家是集體體，這個位置給它定了以後，才能很順利地達到大乘佛法的無體體。(儒家的大同社會是不是集體體的一種圓滿理想呢？)那就是一種集體體，達不到無體體。所以我們現在要開發慈氏學，也同時開發儒家道家的思想，使它的位置定了，就是定到集體體上，才能夠順利轉化爲大乘佛法的無體體。才能真正理解什麼叫無體體。否則還是拿集體體當作無體體，障礙無體體的認識。
我們今天談到東方文化，就是儒家道家定位的問題，也就是要真正開發慈氏學。可是現在就有一個前提，因爲現在一般人對儒家道家的思想，認識還不清楚，就過去認識也不清楚，那就是還需要我們用慈氏學的理論來把它廓清，弄清楚，認識清楚。所以身修以後才家齊，家齊以後國治，國治以後才天下都平。
今天我們就說到什麼叫可持續的發展，什麼是無私的和平，可以說都奠基于集體體之上。今天能夠把儒家道家的著作我們想法大家都能夠用一點兒功夫，把它認識一下，大家不妨也把儒家的四書，道家的老莊，莊子，甚至于列子，都可以研究一下。不但對中國現實有好處，對世界，所謂世界的可持續的發展，無私的和平，也有好處。那就是對世界將來能開發慈氏學也有好處。所以現在咱們以《大學》裏頭說到身修而家齊，它這身修家齊有具體的內容，就是心正啊，意誠啊，“己欲立而立人，己欲達而達人”，不是以力來……，是以心來比心，將心比心，而不是以力量來互相比。家庭也是如此，老人們力量差，幼嬰力量也差，中間的中年力量就大，他可以尊老愛幼，所以由家庭這個表率，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那就是把身修家齊又擴充到社會，擴充到世界。我們把老人安排好，把小孩兒安排好，拿這個安排的心思，這種意向來對待一切人，對待世界的老人，對世界的小孩兒，這就是一種自然的發展，就是可持續的發展，就是無私的和平。你說人與人之間，由家庭到全世界于一條線，是不是分不開的。所以儒家身修以後就家齊，家齊以後就國治，國治而平天下。
“男女居室，人之大倫也。”男女這件事，是有同體的問題，集體體的問題，也有個體體的問題，摻雜一起，很容易把集體體變成個體體。所以現在這種隨便離婚，隨便有外遇，隨便就同居，隨便就離居，這個問題是個破壞性的。正是把男女居室不當作真正的大倫事來看，當作個人的一種小事，自由的事情，其實這是最大的錯誤。非梵行的問題，也是欲界衆生離不開的問題，也是又摻雜欲愛，又摻雜德愛，所以怎麼樣處理發呢？那也就是在家庭裏頭，我們把男女老中青幼嬰的所有的身體，都給安排得很好，互相是將心比心，而不是將力比力，而是以力來相扶持，那就是拿這種精神如同拿我們抗洪的精神發揮到一切事情，那是多美妙的事情，這是人間的美妙的事情。進一步，轉化爲無體體，那你說是多麼快樂的事情，這種快樂世間沒有的。
今天主要沒有把非梵行以至轉化成梵行，這問題下次咱們還要講一下。因爲這問題不是個小事情，不但是生人的問題，而且是把人安置到最逍遙、最快樂、最自在的位置上，那也就是淨化梵住。下次我們還繼續講。而且希望大家把今天介紹給大家的《大學》、《中庸》四書，老莊都可以看一看，都可以用我們這個個體體、集體體、無體體分析一下。
我覺得尤其我最近感覺到《總攝大乘綱領論》這個書雖然在藏文只有四十二頁，這個書非常非常重要，是大乘佛法的真正的綱領，真正的精華，所以我希望同仁每個人都把這個書拼命地要學好，那也就是把藏文的翻譯把它弄得一清二楚。好，我們今天先講到這兒。
《攝大乘論 第108講》全文閱讀結束。