..续本文上一页谓欲爱的问题，就是怎么贪嗔痴，这个三毒很厉害，痴就是无明，无明就是本来没有常，没有我，没有自性，偏偏非要增益出来自性，本来不应当贪著，不应该嗔恨，竟然还是照旧的贪著，造成人与人之间的嗔恨，这种说是一方面又是要善法，一方面又是要恶法，所以这样子是当然人类一个特殊的性格，自个非要找不自在，这个问题是不是很严重？
咱们今天还要讲一下，中国儒家、道家它对于现在现前的问题，又有德爱，又有欲爱，两种的掺杂不清，纠缠不清，这在中国儒家、道家他们是怎么看的？为什么提出这样的问题来？那就是中国这个文化，还有它的非常可注意的地方，并且中国的儒家道家的文化，可以解决一些当前人类的困惑这问题，另外，也可以说，我们把东方文化儒道两家这个思想要给它弄清楚以后，就是我们不但要开发慈氏学，这样非常非常重要解决人类解脱问题，也要注意世界现在这样子一种困惑的问题，是不是用儒家道家的说法能够解决一些。那么这个问题解决以后，就是既解决了开发慈氏学，也回头开发一下儒家道家的思想，因为儒家道家虽然生在中国，但是现在一般人已经陌生了，而且儒家道家的文献，用现在的人的一种学习方法，也很难理解，那就是咱们开发慈氏学的之余，也利用慈氏学给它儒家道家的思想定定位，这样定定位以后，它就不至于象过去中国佛教史里头，还在用东方儒道两家的思想跟佛教大乘佛法再掺和在一起。就是把它定位好了，也就是有利于我们对于大乘佛法接轨也就方便了。否则老掺杂在一起，到底是不是出世间的，分不清楚。
过去也讲到了，对于儒家的《四书》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，跟道家的《老子》、《道德经》，跟《庄子》，以至《列子》，我们都可以在我们开发慈氏学之余，作一点世间善的工作，把《大学》、《中庸》等等的书，能够也给它一个解释，也给它一个看法，这或者对于当前以至世界两大目标，一个是可持续发展，一个是无私的和平，可以有些好处。我今天带来了《大学》，《中庸》也要拿来，给大家看一下，我过去也常常提到《中庸》、《大学》，那么就是我们看《大学》、《中庸》的主要思想，现在《大学》里头还讲格物、至知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。儒家是有一个系统，在注意集体体的问题，注意个体体转化为集体体的问题。
为什么这么说？什么叫格物？什么叫至知？格物，就是如其物而格之，也就如同庄子所谓齐物，如其物而齐之。格，把一个东西格化一下，给它一个位置，对于其它的物都能够达到真正体会的地步，就是所谓“民胞物与”，跟人民成为胞，同胞，跟物成为一体的样子，“体物而不遗”。所以道家说是齐物才能够逍遥，而儒家是你能如其物而格之，那你是能至知。至知就是能够申张共同的认识。人跟人之间没有共同的认识就是各自为政，你不是需要货物，我就造货物，你是上帝，我封你个上帝，我给你造商品，这商品可以假冒低劣，也可以造次的，说你是上帝，你就得好好地买我的货。这种完全不是一种能生起共同的认识，以各自的认识作为基础，象这样的卖东西的人跟买东西的人打不通，不但打不通，还是我欺骗你，你得受着，互相的心都不正，意也不能诚，你说互相之间的心是不是都是邪的，都各自一偏(片？)，意思是不是……买的人跟卖的人的意思互相不一致，现在尤其是，只要我多赚钱，我什么都可以做，无所谓个人主义。
这种不是有共同的认识，只有各自的认识，这样的心也不正，意也不诚。所以《大学》里也谈，要“克己复礼”，要把自己的私心杂念克服了以后才能复礼，所谓复礼也就是恢复人与人之间的和平共处，礼就是和，和为贵，也可以说礼就是和平问题，人与人之间的和平相处，都各自怀着鬼胎，你说这样子能不能通气？能不能认识一致？能心往一处想、力往一处用？所以这种都是要打破私心杂念，打破个体体，不能以一己之私来把共同的认识都给泯灭了。(休息)
心正，意诚，以集体体为体才有心正、意诚的问题，才有逍遥的问题，才有互相之间平安无事的问题，才有老也可以真正成了老，而幼真正成为幼，在家庭里头，中年也真正成为中年。所以这样子修了身，每个人，不管男女老幼，都有修身的问题，都有互相有一个共同的认识问题，这样子才能互相打成一片，这样才能够家也齐了，国也治了，天下也太平了。这样才能达到什么叫做可持续发展，什么叫无私的克己的和平。所以有这样子共同的认识是最重要的，有共同的认识，另外也可以说的，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，这才是真正的共同认识。我自个立了，不立人，我自个达了，不达人，那才是不叫有共同的认识。我一个人站立起来能够生存上没有问题，那就算了了，那就还不是有共同认识。
所以一定要克己，一定象“发而皆中节”，“喜怒哀乐”未发以前的叫做中，也有人……(讲)未发以前也就是阿赖耶识的种子，也就是庄子……啊老子说的“有无相生”。阿赖耶识的种子能生起现行，现行又熏成种子，这个问题是一个大乘佛教理论最中心的一个问题，也就是把世界所以然的问题弄得一清二楚。过去象禅宗也注意未发之中，可是它讲不到种子生现行、现行熏种子，所以“发而皆中节”，“喜怒哀乐”，发了以后都中节，中节的意思就是和平的意思，就是克己复礼，恢复和平，互相之间没有矛盾，或者矛盾非常小，“发而皆中节”，好象有个节奏，人生有一个律动，佛教里说戒律，这个律，律动，人生的一个律动，那是非常美妙的，那就拿现在抗洪精神来说，全国一致，那是什么一种状态，它就是集体体，达到这种共同的认识，共同的行动，共同的节奏，这是不得了的。要拿这种精神来搞任何事情，那是可以说是没有什么太难的问题。不过能达到这种精神是比较难，现在有好多地方，还出现利用抗洪的问题，达到个人的私心，还有这样的问题。
所以怎么能使个体体转化成集体体？欲爱能转化成德爱？这是很大的问题。尤其在当前。好象是经济效益也占，社会效益他也占，是不是有真正离开社会效益的经济效益？我有点怀疑。必须符合社会效益，才能叫做经济效益，否则那个经济效益就不是个效益。那就是个体、自私。
“发而皆中节”，人生是有这么一个美妙的律动的，所以在儒家的看法，独乐乐还是众乐乐？还是大家一块儿乐算乐呀？还是只是个人乐才乐？这是孟子谈到的。也讲了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，家庭里头我能够把老人真正当作老人，那就是真正的达到跟老人和平共处，能够真正把老人的生活安置得好。“幼吾幼”是把家庭的幼年，我们都无论老年、无论中年，都把幼年把他对待好，要安排好，那也就是老年的身也修了，中年的身也修了，这样家才能够真正齐了，真正达到和平。所以人与人之间在家庭里就能够表现出来，无论老年，无论中年，无论幼年，无论婴儿，都各得其所，这就是一个齐家的齐，这个家所以能齐，就因为每个人的身都修了，都能克己，都能“发而皆中节”，一个家庭成功，这样一个和谐美妙的节奏的、律动的机构，那你多……最应该实现的。
把这种精神放在社会，把这种抗洪的精神放在国际，那你说还有什么解决不了的问题。(吴非问：从欲爱到德爱，德爱之后应该是怎么一种状态？)那就是无体体，只有大乘佛教是前途。(只有达到德爱了才能谈无体体，才能谈大乘佛教？)对，才能达到无体体，由集体体转化为集体体(无体体之误？——整理者注)，明白了吗？(先有集体体，后有无体体？)你净搞个体体，你怎么谈到无体体？必须是两层转化，个体体转化为集体体，然后才能集体体转化为无体体。那就是我们今天正要谈的，东方哲学里头儒家道家是集体体，这个位置给它定了以后，才能很顺利地达到大乘佛法的无体体。(儒家的大同社会是不是集体体的一种圆满理想呢？)那就是一种集体体，达不到无体体。所以我们现在要开发慈氏学，也同时开发儒家道家的思想，使它的位置定了，就是定到集体体上，才能够顺利转化为大乘佛法的无体体。才能真正理解什么叫无体体。否则还是拿集体体当作无体体，障碍无体体的认识。
我们今天谈到东方文化，就是儒家道家定位的问题，也就是要真正开发慈氏学。可是现在就有一个前提，因为现在一般人对儒家道家的思想，认识还不清楚，就过去认识也不清楚，那就是还需要我们用慈氏学的理论来把它廓清，弄清楚，认识清楚。所以身修以后才家齐，家齐以后国治，国治以后才天下都平。
今天我们就说到什么叫可持续的发展，什么是无私的和平，可以说都奠基于集体体之上。今天能够把儒家道家的著作我们想法大家都能够用一点儿功夫，把它认识一下，大家不妨也把儒家的四书，道家的老庄，庄子，甚至于列子，都可以研究一下。不但对中国现实有好处，对世界，所谓世界的可持续的发展，无私的和平，也有好处。那就是对世界将来能开发慈氏学也有好处。所以现在咱们以《大学》里头说到身修而家齐，它这身修家齐有具体的内容，就是心正啊，意诚啊，“己欲立而立人，己欲达而达人”，不是以力来……，是以心来比心，将心比心，而不是以力量来互相比。家庭也是如此，老人们力量差，幼婴力量也差，中间的中年力量就大，他可以尊老爱幼，所以由家庭这个表率，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那就是把身修家齐又扩充到社会，扩充到世界。我们把老人安排好，把小孩儿安排好，拿这个安排的心思，这种意向来对待一切人，对待世界的老人，对世界的小孩儿，这就是一种自然的发展，就是可持续的发展，就是无私的和平。你说人与人之间，由家庭到全世界于一条线，是不是分不开的。所以儒家身修以后就家齐，家齐以后就国治，国治而平天下。
“男女居室，人之大伦也。”男女这件事，是有同体的问题，集体体的问题，也有个体体的问题，掺杂一起，很容易把集体体变成个体体。所以现在这种随便离婚，随便有外遇，随便就同居，随便就离居，这个问题是个破坏性的。正是把男女居室不当作真正的大伦事来看，当作个人的一种小事，自由的事情，其实这是最大的错误。非梵行的问题，也是欲界众生离不开的问题，也是又掺杂欲爱，又掺杂德爱，所以怎么样处理发呢？那也就是在家庭里头，我们把男女老中青幼婴的所有的身体，都给安排得很好，互相是将心比心，而不是将力比力，而是以力来相扶持，那就是拿这种精神如同拿我们抗洪的精神发挥到一切事情，那是多美妙的事情，这是人间的美妙的事情。进一步，转化为无体体，那你说是多么快乐的事情，这种快乐世间没有的。
今天主要没有把非梵行以至转化成梵行，这问题下次咱们还要讲一下。因为这问题不是个小事情，不但是生人的问题，而且是把人安置到最逍遥、最快乐、最自在的位置上，那也就是净化梵住。下次我们还继续讲。而且希望大家把今天介绍给大家的《大学》、《中庸》四书，老庄都可以看一看，都可以用我们这个个体体、集体体、无体体分析一下。
我觉得尤其我最近感觉到《总摄大乘纲领论》这个书虽然在藏文只有四十二页，这个书非常非常重要，是大乘佛法的真正的纲领，真正的精华，所以我希望同仁每个人都把这个书拼命地要学好，那也就是把藏文的翻译把它弄得一清二楚。好，我们今天先讲到这儿。
《摄大乘论 第108讲》全文阅读结束。