第１０５講：非梵行教誡與梵行教授
(１９９８年６月１４日)
上次正講菩薩利益安樂有情的叁十二法，講到遍淨治梵住，當時對四梵住我也記憶不太清了，所以沒有講。後來回到宿舍裏來，對這個問題想了很久，四梵住，或四梵行，對的是非梵行，非梵住。
這梵行、梵住的問題，據我看的經論裏頭，尤其講非梵行不太多。因此我想到，非梵行跟梵行的問題，在我們人類裏頭，由于是胎生，欲界裏咱們人的衆生，跟欲界天，都是用非梵行來傳宗接代，所以這個問題，對我們來說，非常重要。釋迦牟尼的八相成道裏頭，就有入胎，有受欲，有逾城出家這叁相。其實在我們欲界衆生，非梵行的問題是非常重要的，尤其我們在家學佛的人。因此我自己對梵行、非梵行這兩個禮拜來，自個作了些個分析。
我想，青少年是要給他們講性教育，好象咱們中年、老年的人對這個問題不大講。青少年是對這個還沒接觸，還沒實踐，給他一個預先的指導。可我覺得，中年跟老年人對這個問題也是需要分析跟總結的。因此，我今天打算講一下非梵行的教誡問題，跟梵行的教授問題。
非梵行的教誡，在我自個來說，也就是自己對于所謂非梵行的一種實踐總結，在座的有些個在家的居士，也是對這個有一定的實踐，有一定的總結。出家人對這個也是要有一個正確的看法，象釋迦牟尼受欲以後逾城出家，有的出家人沒受欲就出家了，但是對于這個非梵行的問題，我們每一個人都應該有一個自個對自個的教育，自個對于自個的一個教誡。
所以我今天就想講這個非梵行的教誡，跟梵行的教授。這個課題比較新穎，我個人的看法，就在以下要表示一下，表示希望能跟大家交流，也就是在咱們欲界衆生來說，每個人都應該自己作一個自個的教育，自個的非梵行的教誡。這非梵行對我們是非常之重要的，因爲咱們傳宗接代都是靠了非梵行，尤其我們華夏的這個民族，就是漢族，特別注意了，我們都是炎黃子孫。所以非梵行的問題，是最古老、最原始，而且最普遍，還好象有點神秘的事情。
對于這個問題，尤其在現在來講，有人把它當成一個個人的私事來看，當成個人的隱私，這樣好象是完全注意它這個欲的問題，性欲問題，而不注意兩性的戀愛，愛的問題，現在有這個趨勢。這跟中國的，咱們的華夏民族，跟儒家哲學不同，儒家講“男女居室，人之大倫也”，人倫的最主要的一倫，可以說是人生之始。所以儒家非常注意，並且說是，有許多仁義啊，忠恕啊，都是以夫婦爲端緒，然後再發展，于是乎甚至普通的夫婦也可能成爲聖賢也很難達到的一種成就。
所以儒家是把傳宗接代的問題當作一個整個孝的德，是道德，是倫常，儒家特別注意，而且我們整個的曆史也是受儒家思想的熏陶。可是現在有些人受西洋非梵行的看法的影響，已經走到好象把這個事情當作個人的一個私欲，不是兩個人的問題，好象都互相拿它作爲私欲的一件事情，個人的事情，個體的事情，不是集體的事情。
所以由我近兩個星期的想法，我覺得很重要，我們應該再把我們儒家哲學裏頭，以家庭作爲一個細胞，發展到有治國、平天下的思想溫習一下。拿儒家來說吧，格物、至知、正心、誠意，然後底下就是修身、齊家、治國、平天下，它這些個層次、倫序，修身、齊家占著一個很中堅的地位，很重要的地位，所以可以說修身跟齊家是一個很重要的環節。尤其在集體主義來看，拿家庭作爲一個細胞，來發展成爲社會主義的集體主義，也就是儒家它推廣“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，它都是從家庭作一個中心，然後擴張出去，成爲治國、平天下的一個樞紐。
家庭也是一個培養人才的處所，非梵行也是培養人才一個必修課程，這麼說好象有點怎麼……，實際上是這樣子的。所以今天我想把這個問題，由自己的分析，作爲個人的一種教誡，非梵行的教誡，提出來跟大家商榷。每個人跟這個問題發生很深切的關系，可是每個人都對這個問題，很少把它徹底分析一下的。太古老了，所謂有人類以來，就有這件事，熏習非常久，成了習慣了。所以由現在一般的人一種看法，跟咱們原來儒家的看法，慢慢有些疏遠了。尤其我們大乘佛教、大乘佛法，也是把人跟人的關系，人的自益利跟他益利，由共同的自覺、覺他，成爲共同能夠成佛，共同能夠覺悟、解脫，這件事在我們大乘佛法裏頭是最主要的。自益利跟他益利在成佛的過程裏頭，是密不可分的，就是自他並不是要嚴格分開的，爲要自己成佛，必須引的大家也一塊兒成佛，這才是真正的菩薩，真正的一種學佛的人應該具有的胸懷。
所以非梵行，兩個人能共同成爲愛情，成爲欲情，成爲互相滿足的、互相的喜樂的一件事情，好象是一種在人來說，這個人性應該保持、應該發揚，不應該拿對方當作一種器具來看。尤其現在這種情況，好象隨便結婚、隨便離婚，這種情況實際是有悖于非梵行的意義的。男女兩性相親相愛，共同成立一種好象大夥都高興的事情，這並沒有壞處，這也可以說是有漏的善，當然不是無漏的。
所以今天我想把這個問題，我個人對所謂非梵行跟梵行，也就是非梵住跟梵住這種看法，也可以說是自個杜撰兒，沒有太大的根據，當然也有些根據，把這個想法今天介紹給大家。
非梵行的教誡，也就是咱們自己對自己的性教育，我分幾方面來講吧。第一，非梵行的基礎。非梵行以什麼作基礎呢？主要是以身根，身根的有兩性的分別，這身根的兩性的分別，都是過去起惑造業的關系，使得我們這個身體有兩性的不同。並且兩個性不同，又造成了互需、互缺，互缺又互需，生起一種快感，在佛教裏就說細滑欲，在儒家說就是肉欲。結果呢，性行爲完了以後，還有赤白的問題，精蟲跟卵子的問題，精蟲、卵子兩個結合，就成爲胎了，在佛教裏講有八個階段。人的在赤白和合的時候，那就是第叁者的阿賴耶識就進行執受了，這赤白和合就變成胎了，成爲第叁者的執受，第叁者的生命的開始。
所以非梵行由業異熟成爲男女兩身，然後再赤白和合來生起第叁者的身體，那就是在儒家講，它說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。所以中國把非梵行的生殖傳遞的問題，看得非常重要。而且不是看得它只是個欲的問題，看它是一個仁愛的問題。不是講的欲愛，不注重它的欲愛，欲愛可以說是陪襯，主要是仁愛，或者相親相愛，然後再把這相親相愛擴大，擴大成爲治國、平天下。
所以從這一點來看，儒家是把男女居室，稱爲倫常的開始，這個意義非常重大。所以男女兩性的關系，並不是兩個人私自的關系，可以說從曆史上，從社會上，都是一種共同的行爲，兩個人共同的行爲。不但是兩個人的共同行爲，還牽涉到祖祖父父、子子孫孫的行爲。不能看作它是個人的一時的愛好，一時的自由。
這種看法，我覺得是咱們在家的人都應該考慮考慮。尤其在現在有許多不同的看法，那種墮落成爲狹小、狹隘、很醜惡的那種一杯水主義，以至于象儒家發展到修身、齊家、治國、平天下，拿咱們中國的集體主義的家庭，來擴大成爲全世界都能夠和平共處，這個理想是一個，依我看是個自然的發展進程，是個自然的倫常，自然的規律應該是這樣。否則，倒退成互相利用的看法，那比禽獸還不如。動物還有鴛鴦啊等等的說法，它這個儒家特別注意男女有別，互相守貞，貞玉于一，這種在西洋真正戀愛的過程裏頭，也是能忘卻自己的利益，完成對方利益。這種的還是一個是人性的，否則呢，倒退的那種，就是比獸性還不如。
我爲什麼今天講這個問題，也就是要對這種錯誤的、墮落的看法，應該大家想法子能夠把它撥亂反正，至少我們不提倡，並且要反對。男女兩性的經過身體的共同的行爲，增加互親互愛，這件事是非常有意思的。所謂這愛，不是就是欲的愛，它也是仁愛，儒家說二人才能是人，一個人不能算人，這種看法，實際是真正合乎人性的愛。
釋迦牟尼也是要入胎，將來慈氏菩薩他也得八相成道，也要有入胎這一個步驟。所以這個問題希望大家很好地注意，尤其我們要學佛的人。學佛的人還不但是把夫妻之愛擴大，還要進一步由集體爲體來走到無體爲體。那咱們怎麼能成佛呢？主要是要以無體爲體，就是沒有自體，沒有遍計所執性，那就是把自益利跟他益利完全合起來了，合二爲一，共同一個目標。這個共同目標是什麼？一起成佛，成爲無上菩提，成爲最好的解脫。這是我們大乘佛教一個中心問題，要把有漏善改變成無漏善。
第二，我就想講非梵行一般的表現。現在講什麼呢？就是講第六意識。剛才那個基礎是講身識，現在講意識。因爲非梵行來說，它是最全面的，不但是身識，身識經過很長時期的阿賴耶識傳遞，我們這個非梵行最古老、最原始，有人類就有，那要按阿賴耶識裏頭來說，它熏習的最久。而且非梵行它不但是身識的問題，還是意識，身識最主要就是一種安樂受，意識它就是喜樂受，那麼意識它更全面。它把兩個人的過去的交往，戀愛過程都包括在內了。
所以第六意識的一般的表現，我總的指出四個行相，就是恩、愛、喜、足。恩，多半是互相能夠在有困難的時候一同來解決；愛就是能夠使它共同地能夠製造性；喜呢，就是指的喜受，兩個人一種最幸福的一種快感；再來，足就是非常滿足。當然非梵行，它是以不滿足爲本性的，但是它每一次它都有一個滿足感。所以分成四行相，恩、愛、喜、足。
要按真正人的本性來講，現在說應當互相戀愛有個過程，現在自由戀愛，有個過程，互相了解，志同道合，然後再結婚，有種喜樂感，有一種滿足，性欲的滿足。這可以總結成一般的愛情的生活。所謂非梵行不但是身體的……，也有意識的……，是個全面的，這種舉動出現的時候，身心整個都是一個全面的。你象曆來男女兩性的這種相親相愛，也…
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