..續本文上一頁造成許多故事情節，也造成許多可歌可頌的文學，所以應該把光明面要特別擴大，那黑暗面要特別縮小。所以這好象是人的發展應有的一個輪序。尤其我們在家學佛的人，不但是要拿愛擴大，還要加強共同成佛、共同要證無上正等正覺，拿這個來互相勉勵，互相支持。
所以非梵行將來能夠變成了梵行，就是我們現在還在家學佛，將來一定是要走出家的、象釋迦那樣發展的道路上，以至未來佛也是這樣子，阿逸多如來也有受欲，也有出家的程序。這種輪序，應該是共同的，應該是是成爲我們共同的一個發展的規律，應當是這樣子的。這是第二點，講的四個行相。在第六意識裏頭的表現。
再來，第叁項，我就想把非梵行的特點講一講。非梵行有許多特點，就拿我說它有五性，講到五性。第一性是什麼？沖動性，它來得很暴烈；第二是魯莽性；第叁是刻畫性，雙方種種的刻畫，腦子非常注意把它形象化；第四是無足性，沒有滿足性；第五呢，就是粘著性，也是愛著性。
貪愛跟仁愛、跟慈愛，它有時候在翻譯的用語來說，有時候也很難把它分開。實際在非梵行這件事情上，它就有暧昧性，到底是仁愛啊？到底欲愛呀？連當事人他也弄不清楚。就拿五種別境裏頭有個欲，那個欲按說應該翻成樂欲，跟這貪欲、貪著是兩回事情。可是，過去翻五十叁種心所法裏有邪欲、邪勝解，那邪欲實際是應該邪樂，不是邪貪欲，邪貪欲，貪欲本來是邪的，樂欲是指的那個別境心所。這地方有時候不但名詞上，有時候有混同，實際上在實際行動上，也是有點暧昧。到底你指的是貪愛、貪著？還是互相樂欲，有興趣、有特別興趣？這很難分的，在事實上講。
所以這種非梵行是有非常的特點、特色，所以這種行爲也造成了古往今來許多的故事情節，那麼也造成了許多志士仁人在這裏頭的生活中，造成了離奇的、千變萬化的故事，有時非常融混，你分不清它到底是善？到底是惡？有時候它的目的也不大明確，朦胧之感。所以這個裏邊，非梵行的一種特點，咱們從一起初，有這個煩惱以來，就有這個問題。最初的煩惱是所謂的客塵煩惱，也就是咱們說的有點飄忽不定的一種float。
所以非梵行又是最古老、最原始，我們每一個人過去不定經過多少次，反反複複在上頭造業，達到咱們現在的情況，很複雜的情況。所以難怪咱們，就拿我自己來說，自己真正在這個方面受教育還受得不多，自個教育自個也很差。今天咱們怎麼講這個呢？我也是講完以後，請大家共同地把這問題，每個人都應該有個自個的教育，總結一下自己的生活，總結一下自己的實踐，以至對他人的看法，對社會的有些個問題也都可以總結。
我覺得這件事情，不是非常神秘莫測的，不應該把它當作只是個人的隱私，應該把它公開化，叫它有一個正常的一個輪序，一個有序的生活。這也是我們擴大的自益利跟他益利一個必須有的一個過程，你要自個家庭和美，和樂且忱，再擴大對外面的家庭也是這樣子，那多好啊。再擴大到全世界。我覺得咱們中國的儒家哲學對這個問題看得非常徹底，我還勸咱們學佛的人，也應該把儒家的對于非梵行的看法，它所謂的這個孝，這個非梵行最表示祖祖父父、子子孫孫傳世不絕的一件大事叫做孝。想想咱們怎麼有這個身？怎麼來的？也想想兒女的身體怎麼去的？不能淨爲自個身體一時的私欲所障礙，要有一個整個人類的責任感，那並不是減少了恩、愛、樂欲的滿足，不是只是滿足快感，它那個快樂，和樂起來，那個樂法兒的確比那一時的喝一杯水的樂法兒好得多。是不是這樣子？
另外，我們學大乘佛教的人，也是希望有這種，所謂孟子說偕樂，孟子分一種獨樂，一種偕樂，所謂偕樂呢，就是偕同之樂，就是同樂。非梵行裏頭不只是獨樂，應該是同樂，而且把這同樂擴張成爲人類的共同之樂。所以所謂文明跟野蠻，現在到底這種叁天打漁兩天曬網，只是爲個人一時的滿足來結合呀，還是有這種真正的偕樂、大孝，不但孝祖孝父，也使得子子孫孫都孝起來，都仁愛起來，那是多麼好的事情啊！
爲什麼要把兩個人共同的生活，非要看成一個個人的欲樂呢？兩個人的共同生活，實際上也是兩個人都應該負責，都應該自我教育、提高，互相了解，互相幫助，互相體貼，爲什麼不想法把這事情做得更好呢？爲什麼非要走到跟禽獸一樣的一時的那種私欲呢？那種欲樂是不是很樂呀？而且互相毀呀，毀到對方的生活。我雖然沒親眼看過，但是聽過些個，我覺得這是不但是大悖咱們祖先的、儒家的最好的溫柔敦厚的教育，而且走到人類應該鄙棄的醜惡……。(休息)
同時希望大家也把儒家的《四書》，跟《老子》、《莊子》，有時候也好好看一看，因爲我們是中國人嘛，對于古代的文明、文化應該有了解。因爲什麼？孟子就提到獨樂，偕樂，就是同樂的意思，孟子也提出這樣的問題：還是獨樂樂呀？還是與衆樂樂？大家一塊兒樂的那個樂，跟自個自己獨樂的樂，哪個樂？提出這樣的問題。儒家也有個“仁民愛物”，“民胞物與”，“仁民愛物”，不但對人要有仁愛，對物呢，也要愛，不要亂浪費東西。“民胞物與”，跟民一樣同胞一樣，跟東西也看齊，那就是格物、至知……。
雖然這個地方，咱們佛教裏講“同體大悲”，那我們有這個非梵行，男女兩根不同，而又互相補充，有這樣一個可以同樂、可以偕樂這個基礎，這很難得呀，難得不難得？不是補足你不同的希欲、快感就完了，最主要還是同樂。佛教講同體大悲，能夠有這樣一個機會，兩個人能同體，很難得。在人海世間來說，從古到今來說，這兩個人能夠走到一起，那也是多少代的一種特別的情況，也是不定經過多少大劫才能走到一起。
所以我覺得大夥應該珍惜這個不同的同，能夠不但在婚前要互相理解，互相配合，婚後也應該這樣子，自個也應該努力對人間的問題能夠繼續深入了解，對對方也是這樣子，自己要努力，也對于對方幫助，互相努力，互相了解，互相體貼，這不只是婚前應該這樣，婚後也應該這樣，老夫老妻也應該這樣子，不能覺得我們多少年了，就這樣了，還應該創造新的生活，開拓新的領域，把同樂樂更提高一步。因爲這很難得的這兩個人，求同存異，是不是難得呀？非要把這事情看成一個很狹小的，我們有時候覺得結婚以後，這就完了，結婚這就解決問題了。不要把這互相理解、互相體貼這個問題還是自個把它劃地爲牢了，不再往前走了，我覺得這個也不對。
真正大乘佛教自個的利益跟他人的利益合在一起，共同發展，共同求上進，共同求解脫，共同求無上菩提，這種就是一個同樂的問題，與衆樂比獨樂高得多了。所以我希望所有的男女兩方，應該不但是婚前要互相體貼，互相促進，還得婚後也是這樣，時時刻刻到老也是這樣，這才是能夠真正覺得這兩個人走到一起不容易，能夠同體，應該更要有大悲。有這樣一個好機會、好條件，爲什麼不利用它？這個世間有漏善，我覺得應該也是要發展，這個發展不但你自個家庭是非常和樂且忱，也能引得其他人也共同地發展，這何樂而不爲呢？有這條件了，要進一步能夠一塊兒要求到無上菩提，那時候更是，那個樂更不是人間所能比況的，那才是真樂的樂。
所以我奉勸大家，因爲我們是炎黃子孫，都是華夏漢族，應該把儒家的“男女居室，人之大倫”，“淫爲萬惡之首，孝爲百行之先”，就是我們前頭說的，能夠發展得兩個人的愛情，更加體貼，這就是真正的孝子，不但回答了祖祖父父，也給子子孫孫樹立了榜樣。不但這個，也可以拿我們這個家庭作爲社會發展的一個動力，那有多好啊！那有多快樂、多幸福、多美滿呀！比較只是完成禽獸之儀的，一兩天就分居的，那高得多了。要在價值觀上來說，價值論上來說，你要比較比較，今天跟這個走，明天跟那個混，那差得有多遠哪。你說他樂嗎？他不樂。他獨樂，不是與衆樂，不是偕樂，不是同樂。不是與天同慶，自己來自慶。
所以我們現在自體體、集體體、無體體，我分了叁體。只以自體爲體，這是世間的惡；集體體呢，就是世間的有漏善；無體體，這就是爲要大家一塊兒成無上菩提，把自益利、他益利混到一起了，以至將來那個樂，無上法樂。那個過去翻作受用身，咱們現在翻作享用身，不但享用，還翻圓滿享用身，那就是佛跟大菩薩都一起享受，最圓滿享受身。
所以我一方面希望大家能把象《孔子》、《論語》、《四書》看一下，一方面對于這個獨樂，只是想法獨樂的這些人，要想法打擊，要不把這個邪樂把它去掉，那正的正樂就沒法顯出來。所以一方面咱們要發展同樂，一方面要打擊那種邪說、亂行，這樣才是一個文明的大同之路。由同體到同體大悲，我覺得那種樂更了不起。
現在已經講到第叁項了，就是非梵行的一種特點，它這特點是，你說它是好啊，還是壞呀，裏頭都有，也可能好，也可能壞，有點暧昧不清，連他自己有時候陷到這裏頭，自個也莫明其妙。所以這問題，這不是我自己一時的想法，是要有自己有一套非梵行的教誡，對自個，每個人都有，只有能把非梵行的質量提高，不能把非梵行的質量下降。
非梵行提高也就是把人類的善，你象最好的互相都可以同體一塊兒發展，你說這個很難得的一個事情，自益利跟他益利已經合在一起了，你爲什麼不想法把這個兩個利益更進一步發展？所以剛才我提出，無論是兩個人剛相愛，還是已經結婚，以至結婚多年，都應該有一個自己的非梵行教誡，把幸福的生活只能延長，不能削弱，只能擴大，不能縮小，這是我個人的一種意見。
再來講，書歸正傳了，就是講身識的了別識。現在又把了別識提出來了。這是第四了，就是身識的了別識。什麼叫身識的了別識呢？就是咱們大夥都學習無著的《總攝大乘綱領論》，前六識都可以體現在了別識裏。身識固然有男根的識，跟女根的識有所不同，但是都是也可以體現在了別識裏頭。怎麼體現呢？這個問題就是大了。咱們前頭講到唯識無義，唯了別識的時候，就主要是只有能，沒有所，沒有義，沒有二我，人我法我，沒有所取能取。
那這個非梵行正是有能取所取，男的以爲自己是能取，以女的爲所取，女的以自己爲能取，對方爲所取。這個能取所取很難把它不增益出來。世間的戀愛生活也是很難拔足的，也有象前頭五性裏頭，它有點粘著性太大，而且不足性，老覺得不滿，滿足了他也不滿。
而且這種世間的兩性生活，它是不定多少萬年，多少大劫這樣地熏習下來，到我們現在。這個熏習是非常厲害的，粘著性很強啊，它不足性很強啊，離不開呀。所以這個裏頭它體現了能取所取、人我法我、體現得更清楚。這真是美中不足，可以說，和樂中不足，也可以說是善中不足。講價值論上來講，還是低層兒的，味道還不那麼濃烈，這級別還是比較在下的。
所以怎麼樣地把它更提高一步？這也是在價值論上來說有必要的。那種樂法也還是狹隘的，還離不開人我法我，離不開所取能取。所以我們要身識能體現在了別識裏頭，那就是男身、女身都可以各自體現在了別識裏頭，那都是把這個執著的遍計所執性這個問題就解決了，就是以無體爲體，不是以集體爲體，就是咱們說的有無平等，同時遍計所執性的無，在依他起性上就是圓成實性的有，不增益遍計所執性，就是不損減圓成實性，在無著菩薩這麼講的時候，那就把大乘的法樂完全(證悟了？)。
所以這個地方我們真正把人的問題，人的根本問題提高一大步，由有漏善變成無漏善，怎麼變法呢？就是要把身識，不管是男身、女身來體現在了別識裏頭。了別識最主要的是無義，沒有自性，沒有遍計所執性，沒有人我法我，本來這東西不存在。這樣就成爲非真正的能遍計，在意識裏頭，在了別識裏頭，就把你男身、女身都變成了、都體現成了非真正的能遍計。這又回到本行了，就是慈氏菩薩在《辨別中邊頌》的第一個頌子，第一句，就是“非真正能遍計有”，這個句就包含了，就是咱們現在說的不管男身、女身的了別識。這就是我們走向大乘法樂一個別開生面的一條大路，那就是現在不管男身、女身，它可以共同地都成爲非真正能遍計，就是它本身呢，已經沒有了能取所取，已經不存在這能取所取了。這兩個人要是這麼同登覺域，那是怎麼一個給各自開了一條大路，一條最光明的路線。這互相愛，那就提高了，不是個人的愛，不是集體的愛，是無體的愛，無體的慈愛。可以說是更進一步了，要按價值論上來說，這個價值更高。
而且要按現在咱們講慈氏學、開發慈氏學，這個事情也並不是很遠的、很難得，很不能碰到的事情。不是的。所以今天在座的，有人應該不但完成了共同和樂的美滿的生活，而要更進一步成爲法樂。
還有一點兒，咱們下次再講一講四種無量、無能量，四無能量。今天有機會把我最近對于非梵行的總結，提供大家，好象這個問題是個人問題，實際不是，好象是隱私，實際上不是，咱們應該看成一個普遍的共同的問題。現在講到這兒，下次再講一點。
《攝大乘論 第105講》全文閱讀結束。