第１０５讲：非梵行教诫与梵行教授
(１９９８年６月１４日)
上次正讲菩萨利益安乐有情的三十二法，讲到遍净治梵住，当时对四梵住我也记忆不太清了，所以没有讲。后来回到宿舍里来，对这个问题想了很久，四梵住，或四梵行，对的是非梵行，非梵住。
这梵行、梵住的问题，据我看的经论里头，尤其讲非梵行不太多。因此我想到，非梵行跟梵行的问题，在我们人类里头，由于是胎生，欲界里咱们人的众生，跟欲界天，都是用非梵行来传宗接代，所以这个问题，对我们来说，非常重要。释迦牟尼的八相成道里头，就有入胎，有受欲，有逾城出家这三相。其实在我们欲界众生，非梵行的问题是非常重要的，尤其我们在家学佛的人。因此我自己对梵行、非梵行这两个礼拜来，自个作了些个分析。
我想，青少年是要给他们讲性教育，好象咱们中年、老年的人对这个问题不大讲。青少年是对这个还没接触，还没实践，给他一个预先的指导。可我觉得，中年跟老年人对这个问题也是需要分析跟总结的。因此，我今天打算讲一下非梵行的教诫问题，跟梵行的教授问题。
非梵行的教诫，在我自个来说，也就是自己对于所谓非梵行的一种实践总结，在座的有些个在家的居士，也是对这个有一定的实践，有一定的总结。出家人对这个也是要有一个正确的看法，象释迦牟尼受欲以后逾城出家，有的出家人没受欲就出家了，但是对于这个非梵行的问题，我们每一个人都应该有一个自个对自个的教育，自个对于自个的一个教诫。
所以我今天就想讲这个非梵行的教诫，跟梵行的教授。这个课题比较新颖，我个人的看法，就在以下要表示一下，表示希望能跟大家交流，也就是在咱们欲界众生来说，每个人都应该自己作一个自个的教育，自个的非梵行的教诫。这非梵行对我们是非常之重要的，因为咱们传宗接代都是靠了非梵行，尤其我们华夏的这个民族，就是汉族，特别注意了，我们都是炎黄子孙。所以非梵行的问题，是最古老、最原始，而且最普遍，还好象有点神秘的事情。
对于这个问题，尤其在现在来讲，有人把它当成一个个人的私事来看，当成个人的隐私，这样好象是完全注意它这个欲的问题，性欲问题，而不注意两性的恋爱，爱的问题，现在有这个趋势。这跟中国的，咱们的华夏民族，跟儒家哲学不同，儒家讲“男女居室，人之大伦也”，人伦的最主要的一伦，可以说是人生之始。所以儒家非常注意，并且说是，有许多仁义啊，忠恕啊，都是以夫妇为端绪，然后再发展，于是乎甚至普通的夫妇也可能成为圣贤也很难达到的一种成就。
所以儒家是把传宗接代的问题当作一个整个孝的德，是道德，是伦常，儒家特别注意，而且我们整个的历史也是受儒家思想的熏陶。可是现在有些人受西洋非梵行的看法的影响，已经走到好象把这个事情当作个人的一个私欲，不是两个人的问题，好象都互相拿它作为私欲的一件事情，个人的事情，个体的事情，不是集体的事情。
所以由我近两个星期的想法，我觉得很重要，我们应该再把我们儒家哲学里头，以家庭作为一个细胞，发展到有治国、平天下的思想温习一下。拿儒家来说吧，格物、至知、正心、诚意，然后底下就是修身、齐家、治国、平天下，它这些个层次、伦序，修身、齐家占着一个很中坚的地位，很重要的地位，所以可以说修身跟齐家是一个很重要的环节。尤其在集体主义来看，拿家庭作为一个细胞，来发展成为社会主义的集体主义，也就是儒家它推广“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，它都是从家庭作一个中心，然后扩张出去，成为治国、平天下的一个枢纽。
家庭也是一个培养人才的处所，非梵行也是培养人才一个必修课程，这么说好象有点怎么……，实际上是这样子的。所以今天我想把这个问题，由自己的分析，作为个人的一种教诫，非梵行的教诫，提出来跟大家商榷。每个人跟这个问题发生很深切的关系，可是每个人都对这个问题，很少把它彻底分析一下的。太古老了，所谓有人类以来，就有这件事，熏习非常久，成了习惯了。所以由现在一般的人一种看法，跟咱们原来儒家的看法，慢慢有些疏远了。尤其我们大乘佛教、大乘佛法，也是把人跟人的关系，人的自益利跟他益利，由共同的自觉、觉他，成为共同能够成佛，共同能够觉悟、解脱，这件事在我们大乘佛法里头是最主要的。自益利跟他益利在成佛的过程里头，是密不可分的，就是自他并不是要严格分开的，为要自己成佛，必须引的大家也一块儿成佛，这才是真正的菩萨，真正的一种学佛的人应该具有的胸怀。
所以非梵行，两个人能共同成为爱情，成为欲情，成为互相满足的、互相的喜乐的一件事情，好象是一种在人来说，这个人性应该保持、应该发扬，不应该拿对方当作一种器具来看。尤其现在这种情况，好象随便结婚、随便离婚，这种情况实际是有悖于非梵行的意义的。男女两性相亲相爱，共同成立一种好象大伙都高兴的事情，这并没有坏处，这也可以说是有漏的善，当然不是无漏的。
所以今天我想把这个问题，我个人对所谓非梵行跟梵行，也就是非梵住跟梵住这种看法，也可以说是自个杜撰儿，没有太大的根据，当然也有些根据，把这个想法今天介绍给大家。
非梵行的教诫，也就是咱们自己对自己的性教育，我分几方面来讲吧。第一，非梵行的基础。非梵行以什么作基础呢？主要是以身根，身根的有两性的分别，这身根的两性的分别，都是过去起惑造业的关系，使得我们这个身体有两性的不同。并且两个性不同，又造成了互需、互缺，互缺又互需，生起一种快感，在佛教里就说细滑欲，在儒家说就是肉欲。结果呢，性行为完了以后，还有赤白的问题，精虫跟卵子的问题，精虫、卵子两个结合，就成为胎了，在佛教里讲有八个阶段。人的在赤白和合的时候，那就是第三者的阿赖耶识就进行执受了，这赤白和合就变成胎了，成为第三者的执受，第三者的生命的开始。
所以非梵行由业异熟成为男女两身，然后再赤白和合来生起第三者的身体，那就是在儒家讲，它说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。所以中国把非梵行的生殖传递的问题，看得非常重要。而且不是看得它只是个欲的问题，看它是一个仁爱的问题。不是讲的欲爱，不注重它的欲爱，欲爱可以说是陪衬，主要是仁爱，或者相亲相爱，然后再把这相亲相爱扩大，扩大成为治国、平天下。
所以从这一点来看，儒家是把男女居室，称为伦常的开始，这个意义非常重大。所以男女两性的关系，并不是两个人私自的关系，可以说从历史上，从社会上，都是一种共同的行为，两个人共同的行为。不但是两个人的共同行为，还牵涉到祖祖父父、子子孙孙的行为。不能看作它是个人的一时的爱好，一时的自由。
这种看法，我觉得是咱们在家的人都应该考虑考虑。尤其在现在有许多不同的看法，那种堕落成为狭小、狭隘、很丑恶的那种一杯水主义，以至于象儒家发展到修身、齐家、治国、平天下，拿咱们中国的集体主义的家庭，来扩大成为全世界都能够和平共处，这个理想是一个，依我看是个自然的发展进程，是个自然的伦常，自然的规律应该是这样。否则，倒退成互相利用的看法，那比禽兽还不如。动物还有鸳鸯啊等等的说法，它这个儒家特别注意男女有别，互相守贞，贞玉于一，这种在西洋真正恋爱的过程里头，也是能忘却自己的利益，完成对方利益。这种的还是一个是人性的，否则呢，倒退的那种，就是比兽性还不如。
我为什么今天讲这个问题，也就是要对这种错误的、堕落的看法，应该大家想法子能够把它拨乱反正，至少我们不提倡，并且要反对。男女两性的经过身体的共同的行为，增加互亲互爱，这件事是非常有意思的。所谓这爱，不是就是欲的爱，它也是仁爱，儒家说二人才能是人，一个人不能算人，这种看法，实际是真正合乎人性的爱。
释迦牟尼也是要入胎，将来慈氏菩萨他也得八相成道，也要有入胎这一个步骤。所以这个问题希望大家很好地注意，尤其我们要学佛的人。学佛的人还不但是把夫妻之爱扩大，还要进一步由集体为体来走到无体为体。那咱们怎么能成佛呢？主要是要以无体为体，就是没有自体，没有遍计所执性，那就是把自益利跟他益利完全合起来了，合二为一，共同一个目标。这个共同目标是什么？一起成佛，成为无上菩提，成为最好的解脱。这是我们大乘佛教一个中心问题，要把有漏善改变成无漏善。
第二，我就想讲非梵行一般的表现。现在讲什么呢？就是讲第六意识。刚才那个基础是讲身识，现在讲意识。因为非梵行来说，它是最全面的，不但是身识，身识经过很长时期的阿赖耶识传递，我们这个非梵行最古老、最原始，有人类就有，那要按阿赖耶识里头来说，它熏习的最久。而且非梵行它不但是身识的问题，还是意识，身识最主要就是一种安乐受，意识它就是喜乐受，那么意识它更全面。它把两个人的过去的交往，恋爱过程都包括在内了。
所以第六意识的一般的表现，我总的指出四个行相，就是恩、爱、喜、足。恩，多半是互相能够在有困难的时候一同来解决；爱就是能够使它共同地能够制造性；喜呢，就是指的喜受，两个人一种最幸福的一种快感；再来，足就是非常满足。当然非梵行，它是以不满足为本性的，但是它每一次它都有一个满足感。所以分成四行相，恩、爱、喜、足。
要按真正人的本性来讲，现在说应当互相恋爱有个过程，现在自由恋爱，有个过程，互相了解，志同道合，然后再结婚，有种喜乐感，有一种满足，性欲的满足。这可以总结成一般的爱情的生活。所谓非梵行不但是身体的……，也有意识的……，是个全面的，这种举动出现的时候，身心整个都是一个全面的。你象历来男女两性的这种相亲相爱，也…
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