第１０４講：第叁品(第１４頁１０行－１７頁３行)
(１９９８年５月３１日)
先談一件事兒，就是慈氏學開發中心從前天晚上起，就是２９號晚上，分發一種“紅卡”，這紅卡是叫“四有四無無障礙觀”，實際上就是無自性觀，也就是無遍計所執性觀。那麼分發的情況是這樣，有的是我們主動地分發，有的是，象我們班上就想有點要求，提出申請，我們分發，都是編號的。爲什麼希望大家申請一下呢？就是表示我們個人願意常常作無自性觀，無遍計所執性觀，常常作這個觀，也就是把我們過去的看法、想法跟做法，慢慢改變。首先是看法改變，然後想法改變、做法也改變，那麼使我們的生活裏頭常常是不增益遍計所執性，也就是不損減圓成實性。
這個意義非常大，我們這個說明上頭好象指的，可以將來構成無顛倒作意的思量，構成這個就可以開始走上修習之路，也就是走上四加行。所以這個意義非常重大。希望大夥申請一下，就是大家自己表示一下願意常常做這個觀想。如果不願意常常做這個觀想，就不必申請了。
我們還一種想法，我們班上能夠分發這一種紅卡，大家都來，連我本人也是要想法子多做這種觀想，大家都做這種觀想，都一齊做的話，將來我們可以大家的進步可以更使我們這個開發慈氏學這個基礎更穩固。那就是更多的人，要全心全意投身到開發慈氏學裏頭來，我們有這種希望。現在還是少數人整個投身在這裏頭。我們目的是想我們全班將來都整個投身在開發慈氏學這個工作上。這個工作是非常有意義的。
今天來的，有的昨天已經分發了，現在就看大家願意申請的話呢，就可以申請。那麼就可以拿到這紅卡。這件事很重大，我們分發的一些個老年人，也就是想希望老年人在垂暮之年有一個新的看法，新的想法，新的做法。
今天咱們先再談一談慈氏學裏頭常常提的這個“義”，就是藏文裏的這個“don”，常常提這個字、“義”的這個詞兒，說唯了別識無義，特別注意這個無義的問題，這個“義”什麼意思？今天我們，過去已經談過一些，今天我們總起來，可以有四個義，四種意義，再重新總的講一下。
第一個意義呢，就是兩種目標，這兩種目標是相應不離、默運不減的兩大目標，這兩大目標就是“義”。這兩大目標是什麼？實際上就是“所取”和“能取”。也就是人我、跟法我。那麼再進一步這裏頭包含的些個什麼問題呢？我也想了一下，就是真正的能緣、所緣，“真正的”這個形容詞，也可以說是狀語，形容動詞的，真正的能緣、所緣，真正能依、所依，真正的能诠、所诠，真正的能需、所需，以至于真正的能遍計、真正的所遍計，真正的能分別、真正的所分別……等等的，都是，能障礙、所障礙，能對治跟所對治，也可以……也屬于這個能取所取這個範圍，也屬于人我跟法我這個範圍的。
所以第一個意義就把這問題都廓清了。並且大家還可以看，爲什麼現在還提到“真正的”能诠、所诠，能緣、所緣，能遍計、所遍計，爲什麼加上“真正的”？這個大家得要注意。因爲什麼？慈氏學裏頭常常用“非真正的”顯現，“非真正的”能遍計，常常有個“非真正的”這個詞兒來限製這個能遍計、顯現這個動詞。這個“非真正的”什麼意思？玄奘法師就翻成“虛妄”，由現在看翻成“虛妄”是很不合適的。這個“非真正的”可以這樣，它這個非真正的能遍計，它本身就是沒有所遍計，離開能所了，叫非真正的。
它這個能遍計不是屬于能取的範圍之內的，叫“非真正的能遍計有”，這個非真正能遍計才是有的，才是離開的能取所取，才是包含了空性，空性也包含了非真正能遍計。可以說是，“非真正的”的意思，跟“虛妄”的意思不一樣，非真正的可以說是對于遍計所執性的一種簡別，不同于遍計所執性的所取能取，所遍計、能遍計，不同于這個非真正的，這個可以整個地，把這整個慈氏學，把整個大乘理論都廓清了。
所以能遍計，非真正能遍計，非真正的能分別，這裏頭就有一個很重要的問題，就是已經離開了遍計所執性。那就咱們今天分的紅卡，也就是注意這問題，我們的一切的看法、想法跟做法，都要離開遍計所執性，都要不要再增益遍計所執性，不增益遍計所執性就是不損減圓成實性。所以咱們今天這個紅卡也是時時刻刻我們要有無平等，就是時時刻刻不增益遍計所執性，而不損減圓成實性，跟真如相應。這個意義非常之重要，今天咱們也把這個什麼叫真正、非真正，並不能說是非真正就是虛妄，這意思咱們就把它廓清。第一個意義我們弄清楚了，這廓清很多的問題。
第二個意義，我們就指的世間有漏的這些個各色……各種不同的包裝，內容是人我法我跟所取能取，它的包裝呢卻是各種各樣的，形形色色，不同的……種種不同的表示。形形色色的包裝，這個包裝有的就是指的意識形態，意識形態就是指的宗教啊、哲學啊、科學啊這等等，學說啊、主義啊，這些，這是意識形態，那麼也包含信息、符號，跟波段，現在都是利用電磁波這波段來傳布消息。
所以在世間有漏的表現方面，有各種各樣，它也是有能障礙、所障礙，能對治、所對治，所以它們這個也離不開人我法我，包裝的內容就是人我法我，包裝的內容實際上也就是所取能取，再說它包裝內容實際上就是遍計所執性，簡單說一個自性，那就是……。這世間所有的學說、所有的意識形態不同的東西，實際上都是內容包著是什麼呢？包裝是各種各樣的，所包的是什麼呢？就是遍計所執性，人我法我。
大家可以看到，世間種種包裝那是千差萬別，種類非常多，大夥也可以隨時把它增加(海外？)不同的色彩，可以表示它的包裝各種各樣。這是第二種。大家還可以在裏頭豐富、增加它的包含的內容。
第叁呢，的意義，就是指的能夠確定內外兩個世界的分界、分野，真正的支持、真正的支柱，是什麼呢？就是色根、色境。所以在前六識裏頭色根、色境的問題非常重要。我們所以認識一定有一個內外的東西，一定分的兩層、兩個世界，根本的就在于色根、色境，因爲色根色境的對立，就造成我們所認識論裏頭，認識的必須有一個能認識的見方，有一個被認識的相方，也就是玄奘法師根據護法的意見，一個心心所有法，必定包含四分，四分它最重要的就是一個見分、相分，而能了別識正是把這“二”給沖破了。把能認識跟所認識一定要分兩端，分作兩方、兩分，必須打破。
爲什麼要打破呢？跟前頭有關系。前頭第一個意義，它就……真正的所取、真正的所緣並不存在，也就是遍計所執性。所以認識論這一定要分作一個能見、一個所見，那是不如實的。因爲叁界所緣，都是唯識所(現——很小聲音，似有猶豫)……唯了別識所顯，這所顯還不是象前六識顯現(那個——聲音很小)所緣，那個所緣根本就是了別識本身，除了了別識本身並沒有一個真正所緣的東西。
第叁個意義，特別是注意到前六識根境問題。所以了別識跟辨別識不同也在這個根境的問題上，這是第叁個意義。
第四個意義，我們就說它是深層的習慣積集的基礎，那就是指什麼？指的末那識把阿賴耶識作爲我，來作爲我的所緣，作爲它的四種我見的所緣。(換帶)這也是我們凡愚無明……限製了……，一定是執有我，一定執有所有的一切都有我，那麼還有第六意識也有俱生我見。象這個都是無始以來熏習積累的結果。那麼這個呢都是有一個原因的。所以第四個意義就是有人我法我都有一個深厚的習慣基礎。
從這四個意義來看什麼是義，那就咱們一清二楚。爲什麼非要講了別識無義？那麼也就一清二楚。所謂這無義就是沒有人我法我，就是沒有所取能取，要證真如。再說更近一步的說法，就是沒有增益遍計所執性，沒有遍計所執性就是沒有損減圓成實性。所以這個問題弄得很清楚。
我們分發這個紅卡意思也就是，就是不再增益遍計所執性，那就是開始跟圓成實性相應，所以在看法、想法跟做法上頭，這個四個、四種，四有四無，這種看法是符合無著跟慈氏的所指示的(一切的？)。所以今天我們分發紅卡的意義，就在于這個有無平等的問題，就在于我們怎麼樣地理解“非真正能遍計有”這個《辨別中邊頌》的第一個頌，第一句話，意思到底是怎麼回事？由我們今天講這什麼是義，四種意義，大家可以深入地分析，我們過去所的問題，那也就是大家特別要注意，慈氏學裏頭爲什麼常說唯識無義？今天咱們又把過去講這個“義”的意思，把它確定一下。底下咱們還繼續講這個論文。 “具有于一切法無疑惑智慧”，這都是講最清淨智慧，它對一切法都沒有疑惑，都是決定的，就是都是勝解決定的，沒有一點兒二意心(叁之口誤？)思的，不理解的，他的智慧是透明的。
“據有與一切行相應慧”，這個最清淨慧具有所有一切行的相應，這一切行就是可以說是一切功德行，決不是過失行，這種最清淨慧實際上跟一切功德行都是相應的。
“于法善巧無有猶豫”，這個跟那“沒有疑惑”更進一步，一點兒猶豫都沒有，就是二意心思的地方沒有了。于法善巧？最善巧，這智慧來說，它是把所有的法都是一清二楚，沒有什麼不……一點兒猶豫的地方。
“智慧由一切菩薩真正領受”，前頭都指的法身，自性身，比較多，這句話就是指的最圓滿享用身，佛的叁身有最圓滿享用身，最圓滿享用身呢，就是他……真正的最清淨智慧它是把所有的法的一種法性都一清二楚，得到一種法樂，得到法樂呢，實際上跟所有的菩薩所得的法樂都是貫通的。所以最清淨智慧的身，也就是最圓滿的享用身，最圓滿的享用身也就是跟一切菩薩大菩薩的法樂相通，相貫通。(就是平常翻的“報身”？)不是，不是報身，報身就是受用身，咱們翻的享用身，最圓滿的享用身。
“佛陀住無二妙正到彼…
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