..續本文上一頁岸”，妙正兩個字，過去翻“勝義”的時候，我們將來也可能要改成“妙正義”，底下咱們也可以講到六到彼岸，或者十到彼岸。可是到彼岸呢，不但是我們因位有到彼岸，在果位也有到彼岸。所以底下咱們講的時候，這個到彼岸實際上是這個果位跟因位都相通的，爲什麼相通呢？都是饒益有情的原因。所以到彼岸本身就是饒益有情。饒益有情在因位是要饒益有情，在果位一樣，也是時刻在饒益有情。所以咱們知道，果位也是繼續饒益有情，沒有例外。

　　“佛陀住無二妙正到彼岸”，因爲有的不同就是，住無二妙正到彼岸，我們這還有二，因爲什麼，還有一個從此到彼，這還是二，跟前邊咱們講義的問題，它都有二，都有能取所取，都有能所問題，到彼岸也有一個能所問題。他這無二就是表示這果位的跟因位的到彼岸不同，是妙正，也是(表示——整理者加)跟因位的不同。

　　“如來能無間雜解脫之智慧達究竟”，這都是描寫最清淨慧的，他這個沒有間雜，我們那個一般的智慧都是有漏的，有間雜的，這最清淨的是一點兒間雜沒有。我們這個有漏的都是沒真正解脫，不徹底，也是不能最清淨。

　　“洞悉無有邊與中之佛陀地平等性”，所以在佛的果位的時候，那他沒有我做一件什麼事情，要達到什麼目的，象那第八地的時候，就已經沒有有一個加行的東西，來達到某種目的，沒有這個目的跟方便……跟所謂邊的分別，那時候就沒有了。在佛陀那個地裏頭，更是這樣子，沒有說是我爲什麼要做這個事情，達到什麼目的，采取什麼手段，沒這問題。

　　“由法界無際、由虛空界邊際抵達、到最後邊沿”，這都是表示佛位的時候，他們已經是最圓滿的，沒有邊際的問題，已經到究竟了，沒有……到了最後的時候，也就沒有邊了，也沒有……邊際也就是表示到最後時候，邊際就不存在了。

　　“如是等顯示諸佛陀功德。即此所謂據有“最清淨慧”語句之差別者、當知爲諸其余語句。”這就是前頭最清淨的語句跟其它的語句是什麼關系。所以在佛法裏頭講的這些個都是互相依存，沒有把一個事情是獨立存在的，它最圓滿，而且最究竟，最清淨，那麼這個把這個，前頭說的所有的二，所有的能所的問題，就是把能取所取這些問題都已經化爲烏有了。

　　所以這裏頭你看的是最清淨智慧，最究竟的智慧，它是最圓滿，又是沒有邊際的，你分不清什麼叫邊，什麼叫中了，你分成中邊的問題，還是有二，還是有能跟所，還是有能取所取。所以這地方整個的大乘佛教跟佛法，就是整個的解脫了這能取所取的束縛、障礙，這都不存在了。這不存在，在我們是了不起的，實際上這個不存在，是根本沒有的，不是因爲它有，佛來抹殺它，不是這樣的。

　　在咱們也是這樣子，就是不再增益，佛更是成了非常圓滿，非常究竟，非常清淨，到那個地步的時候，正是達到爐火純青的地步，根本沒有二可言。

　　(“前邊的語句”是不是就是指的佛說的法，“其余的語句”就是解說佛說的法的？)對，現在咱們所有的解說佛的最清淨慧，都是後，其余語句。

　　“若如是者，即是極善解說法性。”這地方大家都要注意，他這個能诠跟所诠，跟我們的所謂的凡愚的能诠所诠完全不一樣，他都是最清淨的，而且是沒有二的，沒有摻雜的，沒有有漏摻雜的，沒有二在裏頭作祟的那種所謂的佛法，這種佛法也是他這個最清淨的智慧是個前頭的話，後邊跟著有種種的說法，解說最清淨智慧。

　　“此言“據有最清淨慧”者：謂此諸佛陀薄伽梵之最極清淨慧者、當知十九功德所攝：(魏譯同、陳譯、隋譯、及唐譯作二十一。)”這後頭都是十九功德了。計算語句，有的說是二十一，有的說是十九，這個恐怕是十九跟二十一，稍微有的差別，基本上恐怕都是一樣的。計算得不是那麼很確定。(韓老讓我查了一下，四種本子對起來，內容完全一樣，都是這十九句和最後一句，就是稍微有些句子有點不同，估計前邊寫了二十一，最後就由“及諸無盡功德”包括了，有的就翻等等，實際上句子完全一樣，就是有好幾個前頭就寫二十一。)

　　“謂由于所知極善無礙轉功德，能知有與無無二之能相最勝清淨真如之功德，佛陀之能作任運相續無斷安住之功德，安住于法身、意趣與事業無有差異之功德，已修習一切障能對治之功德，無敵于一切外道之功德，雖于世間生起而不爲世間法所引奪之功德，能安立法之功德，能授記之功德，于一切世界中示現享用及變化身之功德，解決疑惑之功德，能由種種行運轉之功德，善巧當來諸法出現之功德，如其勝解能如是顯示之功德，由無能量身方便調伏有情之功德，于平等法身中、能成就諸到彼岸之功德，如其勝解能如是示現不共佛陀刹土之功德，佛陀叁身之境界普遍不分辨之功德，盡生死邊際能安立饒益及安樂有情之功德，及諸無盡性功德所攝。”

　　前頭是講最清淨智慧它的意義，可以有種種解說，底下又說佛的功德問題，佛的十九功德。

　　“于所知極善無礙轉功德”，于一切所知無礙轉，這跟佛的功德。前頭也解釋義的時候，也跟這十九功德有相同的地方。底下對一切所知無礙轉，那也就是他最清淨的智慧，沒有他不能知道的東西。

　　(這是第叁品的最後幾段了，我看這部分咱們稍微快一點兒，很快轉到第四品，悟入所知能相品？)對，因爲這個都是佛的境界，咱們只能夠推測。(我慢慢地念一遍，您稍微的點一下就行了。)

　　“能知有與無無二之能相最勝清淨真如之功德，佛陀之能作任運相續無斷安住之功德，安住于法身、意趣與事業無有差異之功德”，意趣，咱們前頭講過，有點(換帶補記：……佛爲什麼這麼說，但意趣、法身都是一致的。)

　　“已修習一切障能對治之功德，無敵于一切外道之功德，雖于世間生起而不爲世間法所引奪之功德”，雖然佛也生于世間，但是不爲這世間所染汙、所引奪。(休息)(休息時彭賢問紅卡事。韓老說，……就是它本身不是真正的能取，不是人我，明白這意思嗎？你特別注意，咱們認爲什麼事情都離不開遍計所執性，現在是想法把這個思想打破，一定理解什麼叫依他起性的有，跟遍計所執性的有完全不一樣，你明白？這一點特別重要。問：依他起性的有實質上沒有實有，是嗎？依他起性的有不是實有吧？答：不要加實有不實有，你一加這實有，實際上是遍計所執性的有，這種自性的有，沒有自性的有叫依他起，明白？明白。我們認爲任何東西都有個自性，你就拿前七識跟第八識來說吧，都認爲有個自性，可是它一個現行、一個種子互相依靠的時候，誰都沒有自性，是不是？是不是？誰也離不開誰，誰有的你說它自己能獨立嗎？不能。

　　問：那這個第叁句，只有能分別識，這個能分別識指的是(遍計所執性)？

　　答：指的非真正的能分別，非真正的能分別是什麼？就是離開能取的分別。明白吧？這種非真正的能分別，就離開了所取能取，

　　問：它一離開所取能取，它還是真如啊？

　　答：是，離開這些它就離不開空性了，離不開真如了，離不開圓成實性了。)

　　象這樣功德，也就是跟我們因位的人過失很多，要比較起來功德很多，都是跟我們比來說，那就功德太多了。

　　“能安立法之功德”，佛法它是能安立法，這跟我們這個用這個安立名言那個能诠表的方式不相同，所以他這個安立佛法，是有很巧妙的意思，他就是還是利用前頭所謂互相依存的說法，不是有一個能獨立的自性存在。

　　“能授記之功德”，他這佛，有時候，把他見到的問題提醒大家，授記，以後怎麼怎麼著，這個在世間的時候沒有人能夠有預言的問題。佛特別是要提醒大家注意，授記。

　　“于一切世界中示現受用及變化身之功德”，這個“受用”應該改爲“享用”，在一切世界裏頭，佛都可以示現享用身跟這變化身，享用身就是前頭咱們說就是享用法樂的身，變化身就是爲要響應有情的感應，有情所做的一些事情需要佛幫助的時候，佛的變化身可以響應，可以(支？接？)應。

　　“解決疑惑之功德”，佛所說的法，都是要解決我們的懷疑。

　　“能由種種行運轉之功德”，這就是，實際上佛跟自然界的變化，實際上佛也可以跟自然的變化一樣，任運來行使，不是他心裏想怎麼做，是任運而行。

　　“善巧當來諸法出現之功德”，這是對于將來的法，善巧顯現未來的……。

　　“如其勝解能如是顯示之功德”，這就跟變化身有關系，如我們的勝解來顯示變化身。

　　“由無能量身方便調伏有情之功德”，我們都是有能量的，而且有所量，能夠計量的身體，佛呢，是無能量的身，你普通的能量都量不過來的那樣一個身，無能量的身。

　　“于平等法身中、能成就諸到彼岸之功德”，這個跟前頭佛本身也有到彼岸，他那個平等法身就能成就到彼岸的功德，就是能夠饒益有情。由平等身就可以饒益有情，使這有情得到饒益。如同受到彼岸的作用一樣。 “如其勝解能如是示現不共佛陀刹土之功德”，如其勝解，這還是指的衆生的勝解，能顯示不共佛陀刹土，就是不是一般的刹土，特殊的一種佛陀刹土，能顯現。

　　“佛陀叁身之境界普遍不分辨之功德”，叁身的本身，它好象每一個身都有各自的作用，可是在佛來說，叁身本身都是一致的。

　　“盡生死邊際能安立饒益及安樂有情之功德”，佛是盡生死邊際，很遠很遠的，這種生死邊際，盡這生死邊際能夠安樂有情。

　　“及諸無盡性功德所攝”。這就是那十九、二十一的區別在這兒。

　　“依義增上說者：謂若菩薩具有叁十二法者，則菩薩說名爲菩薩。”這句是按義理、按道理來解釋菩薩的利樂有情的功德，饒益有情的功德。所有的菩薩都是主要是饒益有情。

　　“何謂叁十二耶？謂由利益與安樂一切有情之增上意樂、使悟入一切智智、及如何我隨應估量一切智，摧毀我慢，平穩增上意樂，不虛僞慈愛，于親非親心平等，乃至涅磐最後邊畢竟親愛，措詞適當，微笑誠言，大悲無限，于諸承擔無有退弱，意無厭倦，不以聞及義爲滿足”，那就是還要修的問題。

　　“于己諸錯誤見爲過失，于他錯誤不惡言教斥”，對自己的過失跟對他人的過失不一樣，我們是對他人的過失是要特別的遣責，對自己的過失都想法解釋。

　　“于一切威儀能磨瑩菩提心”，一切威儀就是行住坐臥，一切威儀都是磨瑩菩提心，更加淨化。

　　“不希望異熟行施”，不依靠異熟來行施，就是爲要得到果報才行施。

　　“不依一切複有趣生受戒律”，受戒律不是求報，生人天。

　　“于一切有情以無惱怨爲忍”，這是忍波羅蜜。

　　“以真正總攝一切善根爲精勤，以舍離無色界爲靜慮”，這是看不起無色界的靜慮，不以它爲究竟。

　　“以具有方便爲般若，以四能攝事所攝持爲方便”，四攝事就是布施、愛語、利行、同事。

　　“于諸具有戒律者與諸違犯戒律者無二慈愛”，不因爲他犯戒不犯戒來不平等待遇。

　　“殷重聞法，殷重住阿蘭若，不喜世間繁雜，不希欲下劣乘，重視大乘之勝利，能遍斷離惡友，親近善知識，遍淨治四梵住，以五神通遊戲，依托智慧，不舍棄諸住正行與邪行有情，一語句決定，能珍重谛實”，一切的所說都依靠真實。

　　“以菩提心爲前行。如是所說，即由此諸句當知亦善差別初句。”這初句跟其它的句子都互相增上。

　　“于言“當利益及安樂一切有情之增上意樂”中、此“利益及安樂之增上意樂”句者：當知由十六業差別。此中十六業者：謂一、展轉相續加行業。二、無顛倒業。叁、不需他促主動加行業。四不錯亂業。五、不雜染求業。由叁句更加解說：于饒益與妨害無有隨染著與嗔恚，于他生中亦隨轉起。六、由二句故、由隨順此之語業及身業。七、安樂與痛苦無二平等性業。八、無怯縮業。九、無反轉業。十、遍攝受方便業。十一、由二句故、與樂欲所對治分相反之業。十二、相續不斷作意業。十叁、由真正六波羅蜜多加行及能攝事體加行七句故，爲勝進行業。十四、由親近妙正士夫、聽聞正法、住阿蘭若、遍斷離不良分別、由二故作意功德、由二故友伴功德、由六句故，爲成就加行業。十五、由無能量遍清淨：獲得威力、及證知功德叁句故，爲能成就業。十六、由遍攝集資糧、攝禦會衆功德、無疑教授並教誡、由法與財統攝爲一、心非具雜染、由此四句故，爲建立業。

　　由此諸句當知能善差別初句。如作是頌雲：

　　“第一句者能總持、差別功德句隨行。

　　第一句者能總持、由義差異句差異。””

　　這段主要的意思就是菩薩怎麼饒益有情，由(有？)種種的業，由種種的義，由種種的道理，來表示利益安樂有情，所謂的菩薩，主要的就是一切都利益安樂衆生，怎麼利益安樂的問題。大家回去看一下，有些什麼問題咱們再討論。

《攝大乘論 第104講》全文閱讀結束。