..续本文上一页岸”，妙正两个字，过去翻“胜义”的时候，我们将来也可能要改成“妙正义”，底下咱们也可以讲到六到彼岸，或者十到彼岸。可是到彼岸呢，不但是我们因位有到彼岸，在果位也有到彼岸。所以底下咱们讲的时候，这个到彼岸实际上是这个果位跟因位都相通的，为什么相通呢？都是饶益有情的原因。所以到彼岸本身就是饶益有情。饶益有情在因位是要饶益有情，在果位一样，也是时刻在饶益有情。所以咱们知道，果位也是继续饶益有情，没有例外。

　　“佛陀住无二妙正到彼岸”，因为有的不同就是，住无二妙正到彼岸，我们这还有二，因为什么，还有一个从此到彼，这还是二，跟前边咱们讲义的问题，它都有二，都有能取所取，都有能所问题，到彼岸也有一个能所问题。他这无二就是表示这果位的跟因位的到彼岸不同，是妙正，也是(表示——整理者加)跟因位的不同。

　　“如来能无间杂解脱之智慧达究竟”，这都是描写最清净慧的，他这个没有间杂，我们那个一般的智慧都是有漏的，有间杂的，这最清净的是一点儿间杂没有。我们这个有漏的都是没真正解脱，不彻底，也是不能最清净。

　　“洞悉无有边与中之佛陀地平等性”，所以在佛的果位的时候，那他没有我做一件什么事情，要达到什么目的，象那第八地的时候，就已经没有有一个加行的东西，来达到某种目的，没有这个目的跟方便……跟所谓边的分别，那时候就没有了。在佛陀那个地里头，更是这样子，没有说是我为什么要做这个事情，达到什么目的，采取什么手段，没这问题。

　　“由法界无际、由虚空界边际抵达、到最后边沿”，这都是表示佛位的时候，他们已经是最圆满的，没有边际的问题，已经到究竟了，没有……到了最后的时候，也就没有边了，也没有……边际也就是表示到最后时候，边际就不存在了。

　　“如是等显示诸佛陀功德。即此所谓据有“最清净慧”语句之差别者、当知为诸其余语句。”这就是前头最清净的语句跟其它的语句是什么关系。所以在佛法里头讲的这些个都是互相依存，没有把一个事情是独立存在的，它最圆满，而且最究竟，最清净，那么这个把这个，前头说的所有的二，所有的能所的问题，就是把能取所取这些问题都已经化为乌有了。

　　所以这里头你看的是最清净智慧，最究竟的智慧，它是最圆满，又是没有边际的，你分不清什么叫边，什么叫中了，你分成中边的问题，还是有二，还是有能跟所，还是有能取所取。所以这地方整个的大乘佛教跟佛法，就是整个的解脱了这能取所取的束缚、障碍，这都不存在了。这不存在，在我们是了不起的，实际上这个不存在，是根本没有的，不是因为它有，佛来抹杀它，不是这样的。

　　在咱们也是这样子，就是不再增益，佛更是成了非常圆满，非常究竟，非常清净，到那个地步的时候，正是达到炉火纯青的地步，根本没有二可言。

　　(“前边的语句”是不是就是指的佛说的法，“其余的语句”就是解说佛说的法的？)对，现在咱们所有的解说佛的最清净慧，都是后，其余语句。

　　“若如是者，即是极善解说法性。”这地方大家都要注意，他这个能诠跟所诠，跟我们的所谓的凡愚的能诠所诠完全不一样，他都是最清净的，而且是没有二的，没有掺杂的，没有有漏掺杂的，没有二在里头作祟的那种所谓的佛法，这种佛法也是他这个最清净的智慧是个前头的话，后边跟着有种种的说法，解说最清净智慧。

　　“此言“据有最清净慧”者：谓此诸佛陀薄伽梵之最极清净慧者、当知十九功德所摄：(魏译同、陈译、隋译、及唐译作二十一。)”这后头都是十九功德了。计算语句，有的说是二十一，有的说是十九，这个恐怕是十九跟二十一，稍微有的差别，基本上恐怕都是一样的。计算得不是那么很确定。(韩老让我查了一下，四种本子对起来，内容完全一样，都是这十九句和最后一句，就是稍微有些句子有点不同，估计前边写了二十一，最后就由“及诸无尽功德”包括了，有的就翻等等，实际上句子完全一样，就是有好几个前头就写二十一。)

　　“谓由于所知极善无碍转功德，能知有与无无二之能相最胜清净真如之功德，佛陀之能作任运相续无断安住之功德，安住于法身、意趣与事业无有差异之功德，已修习一切障能对治之功德，无敌于一切外道之功德，虽于世间生起而不为世间法所引夺之功德，能安立法之功德，能授记之功德，于一切世界中示现享用及变化身之功德，解决疑惑之功德，能由种种行运转之功德，善巧当来诸法出现之功德，如其胜解能如是显示之功德，由无能量身方便调伏有情之功德，于平等法身中、能成就诸到彼岸之功德，如其胜解能如是示现不共佛陀刹土之功德，佛陀三身之境界普遍不分辨之功德，尽生死边际能安立饶益及安乐有情之功德，及诸无尽性功德所摄。”

　　前头是讲最清净智慧它的意义，可以有种种解说，底下又说佛的功德问题，佛的十九功德。

　　“于所知极善无碍转功德”，于一切所知无碍转，这跟佛的功德。前头也解释义的时候，也跟这十九功德有相同的地方。底下对一切所知无碍转，那也就是他最清净的智慧，没有他不能知道的东西。

　　(这是第三品的最后几段了，我看这部分咱们稍微快一点儿，很快转到第四品，悟入所知能相品？)对，因为这个都是佛的境界，咱们只能够推测。(我慢慢地念一遍，您稍微的点一下就行了。)

　　“能知有与无无二之能相最胜清净真如之功德，佛陀之能作任运相续无断安住之功德，安住于法身、意趣与事业无有差异之功德”，意趣，咱们前头讲过，有点(换带补记：……佛为什么这么说，但意趣、法身都是一致的。)

　　“已修习一切障能对治之功德，无敌于一切外道之功德，虽于世间生起而不为世间法所引夺之功德”，虽然佛也生于世间，但是不为这世间所染污、所引夺。(休息)(休息时彭贤问红卡事。韩老说，……就是它本身不是真正的能取，不是人我，明白这意思吗？你特别注意，咱们认为什么事情都离不开遍计所执性，现在是想法把这个思想打破，一定理解什么叫依他起性的有，跟遍计所执性的有完全不一样，你明白？这一点特别重要。问：依他起性的有实质上没有实有，是吗？依他起性的有不是实有吧？答：不要加实有不实有，你一加这实有，实际上是遍计所执性的有，这种自性的有，没有自性的有叫依他起，明白？明白。我们认为任何东西都有个自性，你就拿前七识跟第八识来说吧，都认为有个自性，可是它一个现行、一个种子互相依靠的时候，谁都没有自性，是不是？是不是？谁也离不开谁，谁有的你说它自己能独立吗？不能。

　　问：那这个第三句，只有能分别识，这个能分别识指的是(遍计所执性)？

　　答：指的非真正的能分别，非真正的能分别是什么？就是离开能取的分别。明白吧？这种非真正的能分别，就离开了所取能取，

　　问：它一离开所取能取，它还是真如啊？

　　答：是，离开这些它就离不开空性了，离不开真如了，离不开圆成实性了。)

　　象这样功德，也就是跟我们因位的人过失很多，要比较起来功德很多，都是跟我们比来说，那就功德太多了。

　　“能安立法之功德”，佛法它是能安立法，这跟我们这个用这个安立名言那个能诠表的方式不相同，所以他这个安立佛法，是有很巧妙的意思，他就是还是利用前头所谓互相依存的说法，不是有一个能独立的自性存在。

　　“能授记之功德”，他这佛，有时候，把他见到的问题提醒大家，授记，以后怎么怎么着，这个在世间的时候没有人能够有预言的问题。佛特别是要提醒大家注意，授记。

　　“于一切世界中示现受用及变化身之功德”，这个“受用”应该改为“享用”，在一切世界里头，佛都可以示现享用身跟这变化身，享用身就是前头咱们说就是享用法乐的身，变化身就是为要响应有情的感应，有情所做的一些事情需要佛帮助的时候，佛的变化身可以响应，可以(支？接？)应。

　　“解决疑惑之功德”，佛所说的法，都是要解决我们的怀疑。

　　“能由种种行运转之功德”，这就是，实际上佛跟自然界的变化，实际上佛也可以跟自然的变化一样，任运来行使，不是他心里想怎么做，是任运而行。

　　“善巧当来诸法出现之功德”，这是对于将来的法，善巧显现未来的……。

　　“如其胜解能如是显示之功德”，这就跟变化身有关系，如我们的胜解来显示变化身。

　　“由无能量身方便调伏有情之功德”，我们都是有能量的，而且有所量，能够计量的身体，佛呢，是无能量的身，你普通的能量都量不过来的那样一个身，无能量的身。

　　“于平等法身中、能成就诸到彼岸之功德”，这个跟前头佛本身也有到彼岸，他那个平等法身就能成就到彼岸的功德，就是能够饶益有情。由平等身就可以饶益有情，使这有情得到饶益。如同受到彼岸的作用一样。 “如其胜解能如是示现不共佛陀刹土之功德”，如其胜解，这还是指的众生的胜解，能显示不共佛陀刹土，就是不是一般的刹土，特殊的一种佛陀刹土，能显现。

　　“佛陀三身之境界普遍不分辨之功德”，三身的本身，它好象每一个身都有各自的作用，可是在佛来说，三身本身都是一致的。

　　“尽生死边际能安立饶益及安乐有情之功德”，佛是尽生死边际，很远很远的，这种生死边际，尽这生死边际能够安乐有情。

　　“及诸无尽性功德所摄”。这就是那十九、二十一的区别在这儿。

　　“依义增上说者：谓若菩萨具有三十二法者，则菩萨说名为菩萨。”这句是按义理、按道理来解释菩萨的利乐有情的功德，饶益有情的功德。所有的菩萨都是主要是饶益有情。

　　“何谓三十二耶？谓由利益与安乐一切有情之增上意乐、使悟入一切智智、及如何我随应估量一切智，摧毁我慢，平稳增上意乐，不虚伪慈爱，于亲非亲心平等，乃至涅磐最后边毕竟亲爱，措词适当，微笑诚言，大悲无限，于诸承担无有退弱，意无厌倦，不以闻及义为满足”，那就是还要修的问题。

　　“于己诸错误见为过失，于他错误不恶言教斥”，对自己的过失跟对他人的过失不一样，我们是对他人的过失是要特别的遣责，对自己的过失都想法解释。

　　“于一切威仪能磨莹菩提心”，一切威仪就是行住坐卧，一切威仪都是磨莹菩提心，更加净化。

　　“不希望异熟行施”，不依靠异熟来行施，就是为要得到果报才行施。

　　“不依一切复有趣生受戒律”，受戒律不是求报，生人天。

　　“于一切有情以无恼怨为忍”，这是忍波罗蜜。

　　“以真正总摄一切善根为精勤，以舍离无色界为静虑”，这是看不起无色界的静虑，不以它为究竟。

　　“以具有方便为般若，以四能摄事所摄持为方便”，四摄事就是布施、爱语、利行、同事。

　　“于诸具有戒律者与诸违犯戒律者无二慈爱”，不因为他犯戒不犯戒来不平等待遇。

　　“殷重闻法，殷重住阿兰若，不喜世间繁杂，不希欲下劣乘，重视大乘之胜利，能遍断离恶友，亲近善知识，遍净治四梵住，以五神通游戏，依托智慧，不舍弃诸住正行与邪行有情，一语句决定，能珍重谛实”，一切的所说都依靠真实。

　　“以菩提心为前行。如是所说，即由此诸句当知亦善差别初句。”这初句跟其它的句子都互相增上。

　　“于言“当利益及安乐一切有情之增上意乐”中、此“利益及安乐之增上意乐”句者：当知由十六业差别。此中十六业者：谓一、展转相续加行业。二、无颠倒业。三、不需他促主动加行业。四不错乱业。五、不杂染求业。由三句更加解说：于饶益与妨害无有随染著与嗔恚，于他生中亦随转起。六、由二句故、由随顺此之语业及身业。七、安乐与痛苦无二平等性业。八、无怯缩业。九、无反转业。十、遍摄受方便业。十一、由二句故、与乐欲所对治分相反之业。十二、相续不断作意业。十三、由真正六波罗蜜多加行及能摄事体加行七句故，为胜进行业。十四、由亲近妙正士夫、听闻正法、住阿兰若、遍断离不良分别、由二故作意功德、由二故友伴功德、由六句故，为成就加行业。十五、由无能量遍清净：获得威力、及证知功德三句故，为能成就业。十六、由遍摄集资粮、摄御会众功德、无疑教授并教诫、由法与财统摄为一、心非具杂染、由此四句故，为建立业。

　　由此诸句当知能善差别初句。如作是颂云：

　　“第一句者能总持、差别功德句随行。

　　第一句者能总持、由义差异句差异。””

　　这段主要的意思就是菩萨怎么饶益有情，由(有？)种种的业，由种种的义，由种种的道理，来表示利益安乐有情，所谓的菩萨，主要的就是一切都利益安乐众生，怎么利益安乐的问题。大家回去看一下，有些什么问题咱们再讨论。

《摄大乘论 第104讲》全文阅读结束。