..續本文上一頁一不變的東西在裏頭作祟。

　　這個佛跟佛之間的關系，都是最平等的，就是從勝……妙正義，這個“勝義”咱們後來可能要翻成“妙正義”，就是勝義，妙正義中，佛有相同的地方，在圓成實性裏頭，是佛平等，沒有分別，因爲佛的自性身跟法身，都是就是最清淨法界，這地方沒什麼……可是在這個妙正義上講，沒有分別。

　　“由不據有障礙故、證知悟徹、具有不退轉法。不爲所行境界所引奪。能安立不可思議。”底下都可以……，他最清淨智慧，佛的法身，佛的身就是(兩個？)最清淨智慧，他的最清淨智慧跟他所緣的幾個真如境界是密不可分的。不象我們知道一種東西，能知跟所知是分開的。佛證真如的……跟真如實際上就成爲一體了。所以佛跟這佛之間的關系，也就是真如跟真如之間的關系，法界跟法界之間的關系。

　　“由不據有障礙故、證知悟徹、具有不退轉法”，象我們還有一個退轉的問題，有進步的問題，也有退轉的問題，佛陀所證的沒有退轉的問題。

　　“不爲所行境界所引奪”，佛也有境界，但是他的境界跟我們的境界。我們也有個引奪問題，前頭也談過，一切法都無自性，它那無自性的地方沒法引奪我們，它這個依他起性方面也不能引動。就象現代科學裏頭，大的方面，不能引奪，微細的誇克，誇克好象一時還有，也不能引奪。現在的科學的解釋的方法，現代科學的最後那個誇克，它好象還是存在的，前頭那誇克都是好象不存在了，就不能引奪我們，最後的誇克還，……一刹那就過去了，也不能引奪我們。我們用現代科學的一個情況，也可以作爲怎麼不引奪，有也不能引奪，沒有也不能引奪。在佛更是這樣子，他根本沒有動，沒有引動的問題，因爲能所，能取所取都打破了，主觀、客觀早不存在了，你說什麼能引奪？而且佛已經成一個圓滿的結果，沒有什麼欠缺，還有什麼動、變動的問題？

　　“能安立不思議”，這不可思議咱們也談到過，人的就拿這個業，煩惱跟業的雜染，煩惱雜染、業雜染，很紛繁，你說煩惱不定多少，業更多，種種行爲，咱們現在這個各種各樣的想法，也就是各種各樣的信息，接觸信息比從前的人更多了，越來越多，我們沒法應付這些信息，那麼多，據我聽的廣播裏頭，記者講話，非常快，用的概念很多，用的觀念很多，而且不厭其煩地來談許多問題，來探討許多問題，這些問題你說是真正存在的嗎？就是名言的問題可以說是，千變萬化。不可思議，咱們前頭也稍微談到一點兒，這佛他才能知道咱們這個煩惱有多少，業，善業、惡業有千變萬化，以至于這善業、惡業都能感引到什麼果。這咱們有許多人看，特異功能，我能看出什麼來，實際上都看不出來，這是不可思議的。

　　不可思議的很多東西，那種病要用那種藥來治，這個也是不可思議的。拿現在致病的原因，有種種的致病的好象一個蟲子，就是菌類，什麼菌什麼菌，什麼微生物，能致什麼病，所以種種病都有一定菌，有微生物，而治這個病又有種種藥。就拿世俗病跟藥的問題，就很難解釋，很難理解，很難想象，就是不可思議，用這個話講就是不可思議。所以主要是業力所感的，我們過去共同相似的業力感生現在的世界，象是一個花花世界，特別的一種世界，這種世界實際上真是不可思議的。佛也說，佛法裏也講，爲什麼這種藥治這種病，有時候也是不可思議的。

　　我們所有的感到世界這樣的情況，也是紛繁得很，也是不可思議，只有佛，佛怎麼都能安立這個不可思議呢？他是因爲佛是代表了法界，就是跟法界一樣，所以法界出現的不正當的情況，實際上也通過了佛，只有佛才能夠把這個不可思議的雜染，叁種雜染，煩惱雜染、業雜染、生雜染，就是我們翻作世代雜染，就是感生現在這個世界(的面目)，這都沒法思，在我們來都是不可思議的。勉強說某人先是轉什麼，又轉什麼，這些話都跟夢話一樣。

　　爲什麼佛能夠安立？種種不可思議他能安立呢？就是所有的都離不開法界，就是最清淨法界也是，最不清淨法界也離不開最清淨法界，所以佛是萬知萬能的，就因爲最清淨法界的(關系)。你不管怎麼不清淨，在最清淨法界裏頭它顯不出來不清淨，它離不開這個最清淨法界。所以這地方能夠安立，安立就是用言語說出來，佛用言語說出來，跟我們用言語說出來又有不同。就是剛才講的法跟義的(關系？)，意識中的诠表，法跟義互相诠表的關系。所以只有佛能夠把它說出來是怎麼回事。

　　“洞澈叁世平等性”。我們洞澈都是一種不是平等性的，就是有爲法各種複雜的圖象，佛洞察的都是平等性。平等性前邊說過，就是最清淨法界，真如，這個真如是我們最不清淨的無明的顛倒世界，但是在最清淨法界裏它不顯得是能把這清淨法界能夠染汙。因爲我們的雜染在佛看來，都是可以說在遍計所執性上一點兒也沒有，在依他起性上來說它也沒有雜染，在依他起性有的方面也是如夢，本來在我們的世界裏也是如夢如幻的，在佛的最清淨法界裏頭它也染汙不了。所以在這地方我們只能猜測佛的境界，因爲它又能安立，又不能受染汙。

　　“具有周遍一切世界身”。一個是時間上叁世，一個是在空間上十方世界。周遍一切世界身，這表示佛的身，佛的身，它一個跟真如、跟最清淨法界是一體的，周遍一切，周遍一切又不被一切所汙染，他知一切，能安立一切，又不被這些個境界所限製。所以佛那種境界咱們只能夠根據它的功德、它的智慧來推測。

《攝大乘論 第103講》全文閱讀結束。