..续本文上一页，我眼睛直接看有困难。尤其刚才(午休——整理者注)起来以后，感觉到天黑地暗，太阳光看不清楚，就是看明亮的地方、黑暗的地方还有分别，但是感觉得黑暗，所以现在视力是有点可虑，有点退化。请吕新国多做点事情。把以后要讲的稍微请他念几句，我来讲一讲。
“何为解说已解说义耶？谓如：由先已解说语句之其余诸语句故、此或依功德之增上力故，或依义之增上力故所显而显示。”
这也是一个所谓佛法，它的论说的方式问题，完全是缘起，互相依存的，这样一种方式。所谓佛法，它诠表跟世间诠表有不同的地方，世间诠表咱们已经谈到，说：“这是什么？”“这是太阳。”这么一种诠表方式，就产生了名言所诠表的那种特别的义，本来只是有名言这个依他起性，本来只是一个大火球，你没法给它定性、定量，但是，一起名好象把它这个性质、跟量……跟数量、跟差别都给定出来了。所以好象前头没有的东西出现了一种特别的情况，就是咱们前头说是“名前觉无”，没给它立名以前呢，这种如名所指的那义，根本是不存在的。
了别识的问题，也就是把这种名言诠表的方式，给它重复显现，在重复显现的时候，就表示了这义是根本没有的，只有太阳、大火球这个依他起性，这个是有，而太阳所指的那个有体性、不变的东西，同一不变，前刹那跟后刹那同一不变的那个东西根本不存在。所以能了别识就把这种了别，就把这种诠表的方式了别了，那就是根本没有它这个象它这个太阳所指的定性的东西，有自性的东西。这有自性的东西，由了别识已经显现出来它本来不存在。虽然有个大火球、跟“太阳”这是一个声音，并没有第三者的存在。
所以了别识的问题，就是把论说的方式给它完整地显现出来，那也就是显现出来根本没有所谓的那个就是有自性的东西，根本没有义，根本没有太阳所诠表的那个义，那个对向没有。所以把它怎么诠表的方式表现出来的话，自然它那没有的东西就没有了。
所以这里头，在大乘佛法诠表的方式，就跟世俗的名言诠表的方式不一样。那么现在就是他已经说的话，跟要说的话，要说的语句，已经前头说的语句，那后头所说的语句，这两者之间，有互相增上的关系，有相互依存的关系，谁也离不开谁。前头说的几句话，跟后头说的几句话，有这样一种增上的关系，互相增上的关系。
也就是底下我们常讲的大乘所说的法跟义，叫做“意识中的诠表”，跟世间名言的诠表有所不同。那就是前头说的几句话，跟后头所说的关系，这关系是后头说的几句话把前头说的几句话能够加以解释，也就是从义理方面、或者功德方面来增上，来对前几句话有所补益，有所增上。这种也是互相依存的，前头已经说的话，跟后头还没有说的话，形成这种一个关系，后头说的几句话要对于前头说的几句话在义理方面，在功德方面有所增上。
在义理来说，都是无自性的义理，功德呢，也是出于无自性的东西。过失都出于有自性，是不是可以这么说？所以底下咱们要讲的问题，都跟咱们这个一有一无、没有遍计所执性就是圆成实性，跟这特别有关系。所以大家注意大乘的佛法的理论，它是整体性的。那么现在也可以证明，底下也可以证明这问题。
“依功德增上力说者、谓如：据有极清净慧者不据有二现行，于无能相之法中能最胜趣向。”
底下虽然是讲最清净智慧，就是指的佛的最清净智慧。什么是最清净？那就是无自性，无我，没有增益的，也没有损减的，那才是所谓功德。底下讲佛的最清净智慧，这个主题，说得很……几十种，几十句话，这几十句语句都是讲最清净智慧。最清净智慧正是都是由无漏智，就是无漏的智慧，这无漏智慧最清净，就是没有我见，没有法见，也离开了所有的杂染、所有染污。而最清净的，就可以说是最无自性的，最无有我的，可以这么讲。
“不据有二现行”，这前头《成唯识论》里头玄奘法师也引了那个颂子，这个颂子很重要这四句，说“众生心二性”，我们众生那心都有两……二种存在，“内外一切分”，尤其我们受前六识的根跟境，内外的差别，造成了内外一切分。“所取能取缠，见种种差别”，所取能取缠，这是我们所有的这无明、颠倒都出在所取能取，本来没有一个人我，也没有法我，而非要增益出来一个人我、法我，这造成隔阂，见种种差别可以。现在可以说由能取所取缠，种种差别太多了，你就拿现在运用语言，运用能取所取，运用人我、法我，你看以后更纷繁，不但花花世界，那世界不定变成什么样的复杂情况，其实很简单，都是因为有个自性，有一个如名言、如符号、如信息所指的那个义。
所以我们这一点虽然非常复杂，但也非常简单，你为了名言关系，于是乎生出来很复杂的局面。现在我因为眼睛不好，不大看电视，但是常常听听北京市的广播，那就开了种种方便的信息，增加自己很多的常识，了解很多情况，但是里头那纷繁得很，(换带面，回忆补充：用很多现代的名词)……用的名词，所以很复杂，好象每一个名言都有确切所指的东西，是吗？所以看这佛法，你看《瑜伽师地论》等很多的大乘佛法，千言万语，但是，这大乘佛法它都离不开刚才咱们所说的，也可以说离不开唯识缘起。(休息)
“二现行”，这“二”的问题相当重要。什么是二呢？最主要刚才咱们引的那个颂子，“众生心二性”，众生的心总是离不开二，尤其“内外一切分”，就由前六识的关系，前六识又有根，又有境，又有识，形成十八个方面，由于根境影响咱们生活很大。
二现行，这二的问题，可以由最小的，可以到最大的，都离不开二，你看“能取所取缠，见种种差别”，这能取所取缠，实际上指的咱们证真如的时候一定要把能取所取这个分别打破，也就是把主观、客观世界的分别化为乌有，讲大的方面就是这个。那你说现在我们生活不论多么复杂，名言，各种各种的符号、信息，复杂得很，但是不管它名言怎么复杂，实际它离不开二，小至于能、所，象咱们普通修的时候有能对治、所对治，这修的过程里头都离不开能所问题。不但修，咱们一般“能听”、“所听”，时时刻刻离不开这个二，好象大的方面到主观、客观，都是二，主观世界和客观世界。就说现在客观世界多么广大，主观世界也非常纷繁，但这个你细分析起来都离不开二，无论大的分别、小的分别，大的能遍计跟小的所遍计，大的能遍计跟大的所遍计，(是否“大的能遍计跟小的能遍计，大的所遍计跟小的所遍计”的口误？——整理者注)
最主要的是证真如，证真如正是打破了主观、客观的东西，怎么打破呢？是不是我们把主观、客观这都毁掉呢？有比原子能更大的东西，或者比太阳爆炸力量更大的东西来把宇宙、能所都给炸毁呢？不是这样子。所以到现在咱们就是从现在想把主观、客观世界都完全把它取消，彻底消灭？怎么消灭？在佛教是有办法，现在不是消灭这个所谓依他起，而只是消灭遍计所执性。当然依他起也有变化，也要转识成智，转过失的依为功德的依，转依，修十度，十波罗蜜多，到彼岸，从此岸到彼岸，这都是能够使主观、客观的分别能打破的根本原理，不是象现在我们有一个大爆炸，把主观、客观世界能炸完了。
“于无能相之法中能最胜趣向”，这个也是看看翻译得合适不合适，它本来应该是所相法中，这现在是无能相法中，一般都是讲无所相，这地方讲无能相，大家特别应该注意。这无能相，没有所相的时候，实际上这个能相、能分别也不存在。一般都是指只有能分别，只有能遍计，没有所遍计、所分别，这个是最初的那种非真正的能遍计里头，它虽然是没有能取所取，但是它还有能相。所以三种能相，也是有能相的。象遍计所执性的能相，根本遍计所执性啊，怎么能相(遍计所执性——小声重复)能表示遍计所执性呢？就是它根本它是没有能相，它根本没有能相，就是它没有能相是它真正所表现的，能表现它的没有能相，成为能相。所以这地方的能相，当然就是指的遍计所执性的能相。跟普通说是所相不存在，能相实际上也就是没有。
能最胜地趣向无能相，那么你可以解释成，根本没有遍计所执性的能相，这个最胜趣向；也可以讲是所有所相都不存在，那个能相也不存在，就是最胜趣向。这个东西解释佛陀最清净智慧。所以这个地方希望大家咱们共同能够想法理解佛的境界，这个是在我们还有些个很难推测的，很难思议的，不可思议的。因为佛的境界跟我们的境界差得太远，我们只能推测。所以这个地方，没有能相，最容易理解就是遍计所执性的能相，遍计所执性能相根本没有能相，这是一种解释。另外就是你所相都不存在，能相也就没有。这是最胜的趣向，佛的他的境界，对于可以说一切没有能相，也不为最胜趣向。
(问：韩老，最胜趣向是不是就是趣向真如？)对，佛就是已经证了真如了。所以对能取所取不分，就是已经证真如了，初地的时候就已经证真如了。到佛的时候更圆满地证真如了。
“由佛陀之安住故安住”，一般安住的问题，安住，我后来也翻作“保持”，无住涅磐，那不是安住什么，既不住生死，亦不住涅磐。
“获得一切佛陀平等性”，佛是最圆满的，他可以说是到最圆满的地步了，他没有安住的问题，最胜的安住最安住，可以说他这个最圆满的安住。因为一切佛陀他证的平等性，这个平等性咱们前头也提到过，平等性都是指的圆成实性，就是指真如，指的法身、法界，一切佛陀所证的都是最清净法界，最清净法界那就是每一个佛证的都是一样的。前头咱们提到一种解释通解佛所说的法的一种曲折的地方，就是说是某某多宝如来就是谁谁那个过去的如来，这种呢，实际上跟咱们所理解的转世的问题完全不一样，咱们觉得每一个人的转世就是讲他有一个自性，有一个同…
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