..續本文上一頁，必須把辨別識裏頭的根境問題要徹底解決，內外問題要徹底解決，所以才有唯了別識問題。
怎麼解決問題呢？就是必須把前六識也當成它沒有名言確切所指的那個事體，那就是只有能分別，沒有所分別，只有能，沒有所。這能所不是原來有，我們要抹殺它，來消滅它，這就是你不要增益它、添加它就成了。雖然你是無始時來習慣地這麼添加、這麼樣地增益，但是你所增益、所添加的東西根本一點兒東西沒有。
所以你要根據見分相分來變似我法，這是什麼問題？那是不是又是以龜毛、兔角來變似龜毛、兔角？你石女兒又變成石女兒了，這是什麼問題？唯了別識就是要解決見相問題，見相不二的問題，那護法、陳那、玄奘還維持見分相分的存在，那是不是能夠證真如？是不是有佛法所謂法義互相存在的問題？而佛法並不是講世間诠說的方式。自從佛證最清淨法界以後，他又用語言來傳達所證的法，這個法跟我們語言诠說的方式能不能一樣？
當然有的時候也是方便地利用一下，我們證真如以前，要把遍計所執性到底怎麼回事弄清楚，它根本沒有，可是好象還得認爲它好象能存在似的，假設一下。所以證真如的時候，正是遍計所執性根本沒有，完全是增益，你增益的那是什麼東西？那還得認爲有個所緣的東西，施設那麼一個所緣的東西，來爲了要證真如。爲要證根本沒有增益的東西，沒有添加的東西，那個添加、增益是什麼，還得給它描畫一下。是不是還有這樣一個問題？其實還是能的上頭的關系。
所以我們今天把《叁十頌》能夠翻譯出來，用七個音節，並且完全合乎慈氏學、跟無著、世親的看法，這是我們的現在撥亂反正的最重要的工作，也是千古以來對真如佛法認識不清的問題，由我們把它廓清。怎麼廓清，就是把這慈氏學的原典完全徹底地弄明白。
所以我們的任務還是很重的，不能夠玩忽一點兒，你眼睛視力不好就能麻虎嗎？你老了就能麻虎嗎？而且咱們現在正翻譯藏文的經典、經論，可以重新製造一批新的詞彙，代替過去的那種不清不白的簡略詞彙。要不然的話，始終是“家家有本難念的經”，念了半天也念不出來怎麼回事，什麼是真如？什麼是佛法？是不是？就在那兒念，空念。要不就象有些人那樣講頑空，因果都沒有了，怎麼講修？怎麼講能對治？怎麼講所對治？這就荒唐得太厲害了，把佛法、真如看成什麼了？這樣地看佛法、看真如，你還有什麼修啊？你要搞什麼呢？你搞得還是輪轉的那一套東西。“輪回”兩個字我覺得還是用“輪轉”兩個字更好一點兒。
有許多的詞都可以變變，我們把真正的道理開發出來，用一種比較合適的語言、合適的法來表達合適的義，互相增上。現在我們已經做了些事情，但做得還是很不夠。現在讓我個人翻譯，有些東西可以提出一些意見來，但是過去已經翻譯出來的東西，裏頭有許多還需要統一一下，所以迫切地需要有人參加，就把整個生命、整個生活都擱在這上頭，很值得把什麼是佛法、什麼是真如都弄得一清二楚。否則那就象在咱們前頭說過，“佛法難成法，真如難成如，只知增二取，不知爲增益”，因爲這東西不是你原來就有的東西在那兒擺著，是你楞要增加新東西，增加那沒有的東西，增加那個龜毛、兔角、石女兒，還並且用石女兒、龜毛、兔角來解決我法的問題，解決這龜毛、兔角的問題。你說這個凡愚的無明、顛倒，的確是難于破除的，難于除遣的，習慣的力量很大。
所以我們今天可以說根據《總攝大乘綱領論》這個書，能夠慢慢地撥亂反正了。現在更進一步把什麼叫唯了別識？跟什麼叫唯辨別識？這個分別要弄清楚。現在咱們要根據《成唯識論》第二卷裏頭的文字，跟第一卷裏頭的首頌暴露出來的問題，我們現在能夠把它廓清了。這件事我覺得是在曆史上有突破作用的。那也就是把我們過去只知增益，能夠怎麼樣地能不再增益，不再添加，這是一個修的中心問題。
你對治什麼？對治那原來沒有、增益出來、非要增益不可的，對治這個。所以無著在最近講的這裏頭兩次講到具有原由跟能見，就是唯了別識，具有原由和能見就是依他起，那麼在這種依他起上，我們對于增益的東西不增益，也就是對于真如不損減，這個已經弄得比較清楚。對于真如是什麼？法界是什麼？怎麼樣表示法界？佛法就是要表示法界，也就是要證真如的，那你怎麼表示？怎麼證見真如？所以在現在我們講根據無著講的這段書，叁番五次來講修，這個意思希望大家很好理解。使大家真正能夠走上修證之路，能夠真正證見真如，能夠真正理解整個的佛法，這是唯一的一條路。從這可以看到中國傳來佛法這麼久了，但是真的東西，真的佛法，真的真如，我們到現在才稍微看出點兒眉目來了，是不是這樣？
這問題不是一個小的問題。我們現在在座的並不多，但是我們負的任務是太重要了。我一個人這樣的生理的條件，真是需要跟大家合作在一起，很需要有人象ＸＸ同志這樣來合作，來把真正的佛法、以至怎麼證真如的問題弄得更清楚。在現在來說，咱們正是這樣子，《叁十頌》已經好象解決了，由五言的《叁十頌》而且裏頭有許多問題，把辨別識、了別識都混同，那就是把怎麼證真如的問題都擱在一邊了，都背向了，那我們現在就是把《叁十頌》解決以後，《二十頌》、《二十論》、安慧的《叁十論》，這個過去我翻過，現在記不清了，可能受玄奘法師影響很深，所以現在准備重新翻譯安慧的《叁十論》，以至調伏天的解釋安慧《叁十論》的書，我們也要重新翻，而且要把《雜集論》跟《瑜伽師地論》也要重新翻，一方面整理我們過去翻譯的稿件，叫它能夠象《叁十頌》那樣子能夠出版，然後跟著要做的，就把《瑜伽師地論》也要重翻，這個事情我們就要著手做了。
但是，合作的人還是比較少，很需要我們在座的人的合作，很需要合作的人真的投身在裏頭，這個合作是太有意義了。你象咱們談了半天什麼是真如的問題，過去一些論師，跟後來的唐朝的許多論師，都主張真如能夠緣起世界。那麼現在呢，我們又拿玄奘法師到印度求學，把《瑜伽師地論》、把唯識也請回來，但是唯識是什麼，看起來玄奘法師沒有弄清楚，那也就是他沒有把這怎麼證真如的問題弄清楚，還在那兒利用龜毛搞兔角。咱們經過了好幾次，最近我爲這問題常常是通夜不眠，到底真如是什麼？到底應該怎樣修習？到底佛法應該怎麼理解？看起來我們的任務還是太重了，所以我呼籲，現在有的同志已經能夠參加到這個裏頭來了，我們現在還正在練兵，這兵源還不夠，還要繼續練。這練的方法也很多，今天咱們在這講，也是個練，能練出多少兵，這不是我一個人能我想怎麼著就怎麼著的，還要看大家。
這幾次咱們把這問題作個分析，就是從《大學》起，古代儒家、道家起，他們雖然是講善，講世間善，天人善，一直到地論師跟唐朝天臺宗、華嚴宗以至于玄奘法師，咱們這麼分析起來，大家對世間本體論，跟出世間的真如、法界怎麼證的問題、怎麼修的問題，現在從曆史上觀察，我們可以粗粗地就這幾次的講解，大家要好好地看一下，並且繼續自個要有所發現、有所發明。
現在已經到了這個時候，我們要算總帳，要把《成唯識論》整個分析一下，《成唯識論》是代表了十大論師的看法，可是是由玄奘法師一個人來翻譯的，有許多論師的看法恐怕被掩蓋，十大論師的看法也被混同起來，所以我們算這筆帳的話，也不是簡單的。
幸虧我們現在提倡學藏文，而且丹珠爾裏頭，實際上真正存在的比較正確的慈氏學，那對我們是一個最好的機會。而且我們現在搞了幾年了，《總攝大乘綱領論》這個書，現在頭緒越來越清楚了，雖然講得很慢，分析得很慢，但是它那其中的意義、道理我們慢慢地可以認出來了。咱們共同地要想一想，我們以後應該怎麼辦？今天就講到這兒。
《攝大乘論 第101講》全文閱讀結束。