..续本文上一页，必须把辨别识里头的根境问题要彻底解决，内外问题要彻底解决，所以才有唯了别识问题。
怎么解决问题呢？就是必须把前六识也当成它没有名言确切所指的那个事体，那就是只有能分别，没有所分别，只有能，没有所。这能所不是原来有，我们要抹杀它，来消灭它，这就是你不要增益它、添加它就成了。虽然你是无始时来习惯地这么添加、这么样地增益，但是你所增益、所添加的东西根本一点儿东西没有。
所以你要根据见分相分来变似我法，这是什么问题？那是不是又是以龟毛、兔角来变似龟毛、兔角？你石女儿又变成石女儿了，这是什么问题？唯了别识就是要解决见相问题，见相不二的问题，那护法、陈那、玄奘还维持见分相分的存在，那是不是能够证真如？是不是有佛法所谓法义互相存在的问题？而佛法并不是讲世间诠说的方式。自从佛证最清净法界以后，他又用语言来传达所证的法，这个法跟我们语言诠说的方式能不能一样？
当然有的时候也是方便地利用一下，我们证真如以前，要把遍计所执性到底怎么回事弄清楚，它根本没有，可是好象还得认为它好象能存在似的，假设一下。所以证真如的时候，正是遍计所执性根本没有，完全是增益，你增益的那是什么东西？那还得认为有个所缘的东西，施设那么一个所缘的东西，来为了要证真如。为要证根本没有增益的东西，没有添加的东西，那个添加、增益是什么，还得给它描画一下。是不是还有这样一个问题？其实还是能的上头的关系。
所以我们今天把《三十颂》能够翻译出来，用七个音节，并且完全合乎慈氏学、跟无著、世亲的看法，这是我们的现在拨乱反正的最重要的工作，也是千古以来对真如佛法认识不清的问题，由我们把它廓清。怎么廓清，就是把这慈氏学的原典完全彻底地弄明白。
所以我们的任务还是很重的，不能够玩忽一点儿，你眼睛视力不好就能麻虎吗？你老了就能麻虎吗？而且咱们现在正翻译藏文的经典、经论，可以重新制造一批新的词汇，代替过去的那种不清不白的简略词汇。要不然的话，始终是“家家有本难念的经”，念了半天也念不出来怎么回事，什么是真如？什么是佛法？是不是？就在那儿念，空念。要不就象有些人那样讲顽空，因果都没有了，怎么讲修？怎么讲能对治？怎么讲所对治？这就荒唐得太厉害了，把佛法、真如看成什么了？这样地看佛法、看真如，你还有什么修啊？你要搞什么呢？你搞得还是轮转的那一套东西。“轮回”两个字我觉得还是用“轮转”两个字更好一点儿。
有许多的词都可以变变，我们把真正的道理开发出来，用一种比较合适的语言、合适的法来表达合适的义，互相增上。现在我们已经做了些事情，但做得还是很不够。现在让我个人翻译，有些东西可以提出一些意见来，但是过去已经翻译出来的东西，里头有许多还需要统一一下，所以迫切地需要有人参加，就把整个生命、整个生活都搁在这上头，很值得把什么是佛法、什么是真如都弄得一清二楚。否则那就象在咱们前头说过，“佛法难成法，真如难成如，只知增二取，不知为增益”，因为这东西不是你原来就有的东西在那儿摆着，是你楞要增加新东西，增加那没有的东西，增加那个龟毛、兔角、石女儿，还并且用石女儿、龟毛、兔角来解决我法的问题，解决这龟毛、兔角的问题。你说这个凡愚的无明、颠倒，的确是难于破除的，难于除遣的，习惯的力量很大。
所以我们今天可以说根据《总摄大乘纲领论》这个书，能够慢慢地拨乱反正了。现在更进一步把什么叫唯了别识？跟什么叫唯辨别识？这个分别要弄清楚。现在咱们要根据《成唯识论》第二卷里头的文字，跟第一卷里头的首颂暴露出来的问题，我们现在能够把它廓清了。这件事我觉得是在历史上有突破作用的。那也就是把我们过去只知增益，能够怎么样地能不再增益，不再添加，这是一个修的中心问题。
你对治什么？对治那原来没有、增益出来、非要增益不可的，对治这个。所以无著在最近讲的这里头两次讲到具有原由跟能见，就是唯了别识，具有原由和能见就是依他起，那么在这种依他起上，我们对于增益的东西不增益，也就是对于真如不损减，这个已经弄得比较清楚。对于真如是什么？法界是什么？怎么样表示法界？佛法就是要表示法界，也就是要证真如的，那你怎么表示？怎么证见真如？所以在现在我们讲根据无著讲的这段书，三番五次来讲修，这个意思希望大家很好理解。使大家真正能够走上修证之路，能够真正证见真如，能够真正理解整个的佛法，这是唯一的一条路。从这可以看到中国传来佛法这么久了，但是真的东西，真的佛法，真的真如，我们到现在才稍微看出点儿眉目来了，是不是这样？
这问题不是一个小的问题。我们现在在座的并不多，但是我们负的任务是太重要了。我一个人这样的生理的条件，真是需要跟大家合作在一起，很需要有人象ＸＸ同志这样来合作，来把真正的佛法、以至怎么证真如的问题弄得更清楚。在现在来说，咱们正是这样子，《三十颂》已经好象解决了，由五言的《三十颂》而且里头有许多问题，把辨别识、了别识都混同，那就是把怎么证真如的问题都搁在一边了，都背向了，那我们现在就是把《三十颂》解决以后，《二十颂》、《二十论》、安慧的《三十论》，这个过去我翻过，现在记不清了，可能受玄奘法师影响很深，所以现在准备重新翻译安慧的《三十论》，以至调伏天的解释安慧《三十论》的书，我们也要重新翻，而且要把《杂集论》跟《瑜伽师地论》也要重新翻，一方面整理我们过去翻译的稿件，叫它能够象《三十颂》那样子能够出版，然后跟着要做的，就把《瑜伽师地论》也要重翻，这个事情我们就要着手做了。
但是，合作的人还是比较少，很需要我们在座的人的合作，很需要合作的人真的投身在里头，这个合作是太有意义了。你象咱们谈了半天什么是真如的问题，过去一些论师，跟后来的唐朝的许多论师，都主张真如能够缘起世界。那么现在呢，我们又拿玄奘法师到印度求学，把《瑜伽师地论》、把唯识也请回来，但是唯识是什么，看起来玄奘法师没有弄清楚，那也就是他没有把这怎么证真如的问题弄清楚，还在那儿利用龟毛搞兔角。咱们经过了好几次，最近我为这问题常常是通夜不眠，到底真如是什么？到底应该怎样修习？到底佛法应该怎么理解？看起来我们的任务还是太重了，所以我呼吁，现在有的同志已经能够参加到这个里头来了，我们现在还正在练兵，这兵源还不够，还要继续练。这练的方法也很多，今天咱们在这讲，也是个练，能练出多少兵，这不是我一个人能我想怎么着就怎么着的，还要看大家。
这几次咱们把这问题作个分析，就是从《大学》起，古代儒家、道家起，他们虽然是讲善，讲世间善，天人善，一直到地论师跟唐朝天台宗、华严宗以至于玄奘法师，咱们这么分析起来，大家对世间本体论，跟出世间的真如、法界怎么证的问题、怎么修的问题，现在从历史上观察，我们可以粗粗地就这几次的讲解，大家要好好地看一下，并且继续自个要有所发现、有所发明。
现在已经到了这个时候，我们要算总帐，要把《成唯识论》整个分析一下，《成唯识论》是代表了十大论师的看法，可是是由玄奘法师一个人来翻译的，有许多论师的看法恐怕被掩盖，十大论师的看法也被混同起来，所以我们算这笔帐的话，也不是简单的。
幸亏我们现在提倡学藏文，而且丹珠尔里头，实际上真正存在的比较正确的慈氏学，那对我们是一个最好的机会。而且我们现在搞了几年了，《总摄大乘纲领论》这个书，现在头绪越来越清楚了，虽然讲得很慢，分析得很慢，但是它那其中的意义、道理我们慢慢地可以认出来了。咱们共同地要想一想，我们以后应该怎么办？今天就讲到这儿。
《摄大乘论 第101讲》全文阅读结束。