..續本文上一頁啊，有這麼一兩句話，“真如難如，佛法難法”，真如難如，就是真如很難成爲如，佛法很難成爲法，因爲真不真的問題大家根本不注意。佛法這法跟一般的言說有什麼不同？也不大注意。佛說的法，跟一般我們言诠，就是诠說，诠說的法跟佛所說的等流出來的法，根本不一樣，所以真如難成如，佛法難成爲法，這在中國已經不是一個少見的問題了。
所以很應該引起我們警惕，要不然就不要學大乘佛法，要學大乘佛法就要先懂得什麼是真如，佛說的佛法，跟其它的法不一樣，這首先要有一個……。所以這幾次講話，主要是看法、想法、做法，這看法、想法非解決不可，這不解決真如就可以受熏，象玄奘法師爲到印度以前，地論師慧遠跟昙延，他對什麼叫唯識有他的看法，昙延就是冒名頂替馬鳴，寫了一個《起信論》，說我們一心二門，不但生滅是，真如也是一心之中的一門，真如還要受熏，以至于真如可以緣起世界。那這個受熏跟緣起的問題，都是沒離開天生萬物，就是沒離開止于至善的問題，沒到止于真實的問題，解決真實問題就是尤其大乘佛法，非要講無我無常、非要講涅磐寂靜，非要講有漏皆苦，尤其什麼是無我，什麼是無常，什麼是圓滿甯靜，能把把生死的問題都解決了，把主觀客觀的問題都消滅，這個大乘佛法比那個所謂“民胞物與”，“體物而不移”的那種“仁德之心”，那更有獨到之處，所以那很難叫一般知識分子能理解，所以《起信論》的這種說法呢，連梁啓超先生也認爲，雖然說是好象不太真實，但是它這道理還是可取的。
所以中國的知識分子，中國的學習大乘佛法的，對真如問題是不是有一種認識呢？尤其大乘佛法常常提到，要沒有能取所取，能取所取是邊，這個能取所取在我們認爲是一個是主觀、一個是客觀世界，你說你哪能否認？這腦子裏充滿了，客觀東西絕對存在，主觀你也不可否認。就拿玄奘法師，爲要解決真如受熏的問題，他到印度取《瑜伽師地論》，解決受熏的只能是阿賴耶識，不是真如，真如是無爲法，中國一般知識分子，這無爲法到底怎麼回事我不懂，是不是有這無爲法，中國也講“無爲無不爲”，可這個無爲跟無爲法的無爲不是一個意思，無爲就是我有所不爲，才能夠無所不爲。
所以無爲應該怎麼翻譯，提到過去漢文的翻譯問題，尤其大乘佛教的翻譯，最近感覺問題不少。雖然是對真如是怎麼回事情，有一點解決，在新的翻譯裏頭，但是象對于見分、相分、四分，對于能量、所量、量果的問題，在《成唯識論》裏頭還是提到，而且相當重視，你說它叁分法、四分法有沒有呢？玄奘法師答到：似乎有，也似乎沒有，也可以有，也可以沒有。好象就模棱兩可。就答……。大乘佛教的說法，根本它就是一般這無明，凡愚的無明，都是有二，有所取能取，有能有所，在佛教裏頭正反這個，大家可以觀看《成唯識論》裏頭，引到大乘佛教裏頭，根本不應該象凡愚的主張有二，可是引這頌子以前，玄奘法師就是先引陳那的叁量跟護法四分，而且玄奘法師也常常提到，“性境不隨心，獨影爲從見，帶質通情本”，(因爲“帶質能情本”一句想了很長時間才想起來)你看這腦子成什麼樣子了，所以還能工作不能工作？但是，爲要我們振興大乘佛法，必須要特別努力，這些困難都不是困難，我的困難也相當多的，有時候也怕，但是能夠一怕就完了嗎？不成。所以“帶質通情本”，象這叁句話怎麼解釋？還一般講佛法的法，說“任持自性，軌生物解”，軌道的軌，解釋法的時候這樣說，所以尤其最近講叁解脫門的時候，我現在翻叁解脫門的智，一個空性智，一個無所相智，還那個無希願智，叁智，叁智、六智都是對治染汙法的，玄奘法師叁解脫門他就翻成“空、無相、無願”，你說這個能交待下去嗎？
空是空什麼？這問題藏傳佛教也沒解決，亂空一氣。拿空當成一個有，當成一個利器吧，破一切，你能破一切嗎？遍計所執性你不用破，它根本沒有，應該取消。依他起性是緣起法的問題，你能否定嗎？你否定阿賴耶識，你說那什麼情況了，不是斷見，就是常見，你造了業擱在哪兒？那是常了，你到時候又否定，成了斷了，你說它到處都有問題。
你講緣起法不講阿賴耶識，你要講什麼？你除了否定一切緣起法都沒有，都沒有那就不用談佛法，也不談修了，你修什麼？你對治什麼？你想這個能對治、所對治都跟這個緣起法有關系，你要沒阿賴耶識你所對治什麼？你能對治什麼？這莫明其妙。可是現在藏傳佛教的人都這麼講，講龍樹法門的也這麼講，你看他緣起法都不承認，他還有什麼圓成實性？所以他到勝義的時候一切抹殺，呆會兒世俗谛一切都恢複，所以這兩種方面成兩面派了，是不是？你到底有、到底沒有？實際上他那個沒有本身就是有，就是有“沒有”，有那個空一切的東西，就是頑空的東西，空就是所相。所以這個問題都是抹殺真如的問題，抹殺圓成實性的問題。所以整個來說，真如難成如，佛法難成法。真難理解。這些自以爲是，抹殺大乘佛教的人隨處可見，現在講佛法的人，有幾個不毀謗佛法，我就慶幸了，有幾個能真懂什麼是遍計所執性根本沒有，依他起性怎麼樣是存在，尤其圓成實性到底是怎麼回事。
所以我們這課開展，正是在風頭浪尖上，非要把這問題弄清楚不可，這問題要不弄清楚，你說怎麼證真如？如果這個問題，你怎麼談佛法？尤其大乘佛法，所以我們希望大家都要保衛大乘佛法，成爲真正佛法的衛士，你要在我們一生裏頭能夠想法證到真如，那就是我們現在怎麼修法的問題，這個好幾次因爲講遍計所執性跟圓成實性同時一有一無，平等，有無平等，這個意義非常重大，所以現在就這個機會，我們講這麼多話，希望大家咱們共同捍衛真正的大乘佛法，破除一切邪見，否則我們是沒法見到光明的。好，下次咱們再講。
《攝大乘論 第100講》全文閱讀結束。