..续本文上一页啊，有这么一两句话，“真如难如，佛法难法”，真如难如，就是真如很难成为如，佛法很难成为法，因为真不真的问题大家根本不注意。佛法这法跟一般的言说有什么不同？也不大注意。佛说的法，跟一般我们言诠，就是诠说，诠说的法跟佛所说的等流出来的法，根本不一样，所以真如难成如，佛法难成为法，这在中国已经不是一个少见的问题了。
所以很应该引起我们警惕，要不然就不要学大乘佛法，要学大乘佛法就要先懂得什么是真如，佛说的佛法，跟其它的法不一样，这首先要有一个……。所以这几次讲话，主要是看法、想法、做法，这看法、想法非解决不可，这不解决真如就可以受熏，象玄奘法师为到印度以前，地论师慧远跟昙延，他对什么叫唯识有他的看法，昙延就是冒名顶替马鸣，写了一个《起信论》，说我们一心二门，不但生灭是，真如也是一心之中的一门，真如还要受熏，以至于真如可以缘起世界。那这个受熏跟缘起的问题，都是没离开天生万物，就是没离开止于至善的问题，没到止于真实的问题，解决真实问题就是尤其大乘佛法，非要讲无我无常、非要讲涅磐寂静，非要讲有漏皆苦，尤其什么是无我，什么是无常，什么是圆满宁静，能把把生死的问题都解决了，把主观客观的问题都消灭，这个大乘佛法比那个所谓“民胞物与”，“体物而不移”的那种“仁德之心”，那更有独到之处，所以那很难叫一般知识分子能理解，所以《起信论》的这种说法呢，连梁启超先生也认为，虽然说是好象不太真实，但是它这道理还是可取的。
所以中国的知识分子，中国的学习大乘佛法的，对真如问题是不是有一种认识呢？尤其大乘佛法常常提到，要没有能取所取，能取所取是边，这个能取所取在我们认为是一个是主观、一个是客观世界，你说你哪能否认？这脑子里充满了，客观东西绝对存在，主观你也不可否认。就拿玄奘法师，为要解决真如受熏的问题，他到印度取《瑜伽师地论》，解决受熏的只能是阿赖耶识，不是真如，真如是无为法，中国一般知识分子，这无为法到底怎么回事我不懂，是不是有这无为法，中国也讲“无为无不为”，可这个无为跟无为法的无为不是一个意思，无为就是我有所不为，才能够无所不为。
所以无为应该怎么翻译，提到过去汉文的翻译问题，尤其大乘佛教的翻译，最近感觉问题不少。虽然是对真如是怎么回事情，有一点解决，在新的翻译里头，但是象对于见分、相分、四分，对于能量、所量、量果的问题，在《成唯识论》里头还是提到，而且相当重视，你说它三分法、四分法有没有呢？玄奘法师答到：似乎有，也似乎没有，也可以有，也可以没有。好象就模棱两可。就答……。大乘佛教的说法，根本它就是一般这无明，凡愚的无明，都是有二，有所取能取，有能有所，在佛教里头正反这个，大家可以观看《成唯识论》里头，引到大乘佛教里头，根本不应该象凡愚的主张有二，可是引这颂子以前，玄奘法师就是先引陈那的三量跟护法四分，而且玄奘法师也常常提到，“性境不随心，独影为从见，带质通情本”，(因为“带质能情本”一句想了很长时间才想起来)你看这脑子成什么样子了，所以还能工作不能工作？但是，为要我们振兴大乘佛法，必须要特别努力，这些困难都不是困难，我的困难也相当多的，有时候也怕，但是能够一怕就完了吗？不成。所以“带质通情本”，象这三句话怎么解释？还一般讲佛法的法，说“任持自性，轨生物解”，轨道的轨，解释法的时候这样说，所以尤其最近讲三解脱门的时候，我现在翻三解脱门的智，一个空性智，一个无所相智，还那个无希愿智，三智，三智、六智都是对治染污法的，玄奘法师三解脱门他就翻成“空、无相、无愿”，你说这个能交待下去吗？
空是空什么？这问题藏传佛教也没解决，乱空一气。拿空当成一个有，当成一个利器吧，破一切，你能破一切吗？遍计所执性你不用破，它根本没有，应该取消。依他起性是缘起法的问题，你能否定吗？你否定阿赖耶识，你说那什么情况了，不是断见，就是常见，你造了业搁在哪儿？那是常了，你到时候又否定，成了断了，你说它到处都有问题。
你讲缘起法不讲阿赖耶识，你要讲什么？你除了否定一切缘起法都没有，都没有那就不用谈佛法，也不谈修了，你修什么？你对治什么？你想这个能对治、所对治都跟这个缘起法有关系，你要没阿赖耶识你所对治什么？你能对治什么？这莫明其妙。可是现在藏传佛教的人都这么讲，讲龙树法门的也这么讲，你看他缘起法都不承认，他还有什么圆成实性？所以他到胜义的时候一切抹杀，呆会儿世俗谛一切都恢复，所以这两种方面成两面派了，是不是？你到底有、到底没有？实际上他那个没有本身就是有，就是有“没有”，有那个空一切的东西，就是顽空的东西，空就是所相。所以这个问题都是抹杀真如的问题，抹杀圆成实性的问题。所以整个来说，真如难成如，佛法难成法。真难理解。这些自以为是，抹杀大乘佛教的人随处可见，现在讲佛法的人，有几个不毁谤佛法，我就庆幸了，有几个能真懂什么是遍计所执性根本没有，依他起性怎么样是存在，尤其圆成实性到底是怎么回事。
所以我们这课开展，正是在风头浪尖上，非要把这问题弄清楚不可，这问题要不弄清楚，你说怎么证真如？如果这个问题，你怎么谈佛法？尤其大乘佛法，所以我们希望大家都要保卫大乘佛法，成为真正佛法的卫士，你要在我们一生里头能够想法证到真如，那就是我们现在怎么修法的问题，这个好几次因为讲遍计所执性跟圆成实性同时一有一无，平等，有无平等，这个意义非常重大，所以现在就这个机会，我们讲这么多话，希望大家咱们共同捍卫真正的大乘佛法，破除一切邪见，否则我们是没法见到光明的。好，下次咱们再讲。
《摄大乘论 第100讲》全文阅读结束。