第１０１讲：关于重译《唯识三十颂》
(１９９８年４月１９日)
今天讲课以前，报告大家一个好消息。什么好消息呢？就是咱们把世亲的《唯识三十颂》给重新译出来，并且定了稿子。这件事情在咱们这个慈氏学开发中心来说，是一件大事，也是整个唯识学发展历史上一件很重要的事情，也是咱们慈氏学开发中心往前进行工作一个阶段性的小收获。咱们开发中心一方面，用讲习的方式来开发慈氏学，另外也用翻译的方式来开发慈氏学，这两方面都非常重要，互相不可单独发展的，互相依存的。咱们提倡学藏文，现在呢，有的人已经可以参加翻译工作了，这件事是件了不起的事情。
唯识学有一种新的开展，就是唯了别识学，这唯了别识学可以说是真正的唯识学。玄奘法师传的那个唯辨别识的问题咱们慢慢越来越清楚了，这是错误的。所以咱们现在重新把唯识学的著作从藏文里头翻译出来，这件事情在历史上是有开创性的。我们今后对整个慈氏学怎么进一步来开发呢？那就是咱们以前已经把慈氏学的著作翻译了不少，但是都没有定稿，那么现在《唯识三十颂》能定稿，这件事情对我们开发来说是非常重要的事情。我们班上的同志们也在努力中，有的人慢慢的藏文也有相当的成就，对慈氏学的理论也慢慢有理解，而且决心越来越大，这样子的咱们将来开发慈氏学慢慢可以走上一个很正规的道路，这是了不起的。所以现在我们世亲的《唯识三十颂》能够翻译定稿，这件事情对我们开发工作是非常重要的。
现在我这个视力还是有相当的问题，越是有问题越需要跟大家一块儿合作，在合作之中互相可以提高，主要是我们把过去的许多译稿慢慢定下来。而且现在经过一定时期的翻译工作，对我也慢慢是一个进步，就是对一些词的翻译已经有一个初步的眉目了。尤其根据藏文的造词的方法，我们还可以重新审定翻译的名词，在这几方面来说，我们的开发工作慢慢是在进展的。尤其跟班上的同志们的努力分不开的。今后我们也慢慢地集中几位同志，整个投身这个事业，把整个慈氏学的翻译工作搞得正规，那我们就可以大量出版，能够一方面做出版工作，一方面大家再一块儿学习研究，那我们对于慈氏学的开发工作就打下一个坚实的基础。所以很需要我们大家共同努力。
现在已经把这个译稿献给北大一百周年校庆作为纪念，拿一个译稿做一个献礼也是个特别的，人家也不一定有这个例子。一个小的一个翻译的……(鼓掌)。的确我们这件事情我觉得是非常重大的。一个《三十颂》，但是关涉的问题多得很，整个的《成唯识论》，整个的唯识学，甚至整个的佛法，都是跟这个有密切的关系。所以大家觉得这件事情很重要，那是应该的。北大原来就有一个“兼容并包”的传统，注意华夏的文化方面的发展，唯识学在北大也有一个相当的基础，那是旧的基础。所以咱们把新的翻译来献给北大校庆，我觉得也是对华夏文化开展有新的途径，应当看成一个是重大的事情。
我们在班上人数不多，但是自个不要小看我们现在的开发工作。可以说咱们最近讲的什么是修，这个修跟真如的问题有特别的关系，你离开真如讲不到修。因为什么？真如它才是我们的修习的一种标准，目标，这个真如你都弄不清是怎么回事情，你怎么修？你怎么安排能对治跟所对治？这问题是非常严重的。所以最近咱们几次特别地就着无著菩萨讲“有无平等”这个阶段，这个重要的修的标准，可以说是，认识真如的一个标准，怎么认识真如，怎么证真如，这个问题，也是几千年来，我们中国没有很好地解决的问题。这不是危言耸听。
因为什么？象素怛览，或者说修多罗，大家知道这是指的“契经”，梵文叫素怛览，或者翻作修多罗，它意思是什么呢？是契合的意思。那么契合什么呢？这就有问题了。阿毗达磨，叫“对法”，小乘是对向涅磐，大乘对向什么？那可以说就是对向真如。瑜伽，有的人解释什么意思呢？是相应的意思，跟什么相应呢？也可以说就是跟真如相应，就是跟圆成实性相应。那么你要是问起来，中国学习佛陀教法的人，有几个能讲出真如是怎么回事情？顶多讲，说是二无我所显。但是真如是怎么回事，还是千古之谜。
那么我们在《总摄大乘纲领论》里头，根据无著菩萨的构想，把三性的问题跟唯了别识的问题，越来越弄得更清楚了。那也就是什么叫真如，慢慢对我们不是很陌生了。尤其咱们最近几次强调什么是修的问题，也就是与真如相应的问题，也就是证真如的问题。真如是什么，在我们慢慢地理解得多一些了。我们上次已经审查许多问题了，并且联系了玄奘法师怎么对“众生心二性”这个颂子，讲护法的四分，已经提出来了，今天咱们就是对于玄奘法师的“唯辨别识”，而不是真正讲唯了别识，这个问题，咱们今天初步地把它弄清楚。这也是我们千古之谜，千古的一个公案，要慢慢地给它判定下来。
下面大家可以看《成唯识论》的第二卷第五页上，有一个颂子，那就是“众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。”这是玄奘法师翻的。这个意思是玄奘法师没有翻错，可惜的玄奘法师他用这个四句颂，跟咱们想象的应该怎么理解这个颂子，那是有分别的。
“众生心二性，内外一切分”，辨别识里头前六识有所谓根跟境的问题，心二性是跟根境特别有关系，那“内外一切分”那内，就是根，外就是境，实际上“内外一切分”就指的前六识里头根境的分别，就是辨别识里头存在的一个问题，存在有根境，分别内外，有二种不同。根，是内法，是内的色法，是内的色处；境，是外的色处，跟色特别有关系。这两句话，总起来说，就是前六识的问题，就是辨别识的问题。
后二句，前头的了别识也可以说还是依他起性的问题。“所取能取缠，见种种差别”，这个就可以说是跟遍计所执性特别有关系了。内外也可以说还是一个依他起性的问题，到分所的取、能的取，把内外当成所取能取，这个时候已经是遍计所执性的问题，也就是真正跟真如相反的问题。咱们知道所谓“有无平等”，那个无就是无的所取能取，那有就是圆成实性，就是真如，真如跟遍计所执性那是正相反。
而遍计所执性应该怎么理解呢？这咱们前头讲得很多了，这遍计所执性根本是没有的东西，是增益出来的东西，是添加出来的东西，你不增益、不添加就没有这东西，它不是现成存在的。前头咱们讲得很清楚，“只有互相依存，没有独立存在”，所以自性的问题看得很清楚。再来呢，“只有相似相续，没有同一不变”，这个也弄得很清楚。所谓同一不变、所谓独立存在、有自性的东西，那根本就是没有的，根本不是它现前存在的，而是异生、凡夫、凡愚增加上去的，尽管它是无始时来我们就在增加，习惯势力很强，但是它还是根本没有什么东西。
用佛法里头讲的譬喻来说，依他起性它都是八喻，象幻化了，梦了，梦境了，用这些来比喻。遍计所执性，佛法里头也有譬喻，那就是石女儿、空中花、龟毛、兔角，实际上它譬喻的就是独立存在、自性跟同一不变的东西。你说这东西有没有？根本没有的。所以我们现在叫增益执，有这增益执的话，就有个损减，对于真如损减的执著。
你对于遍计所执性有这样的理解，你才能够对于真如也有一个初步的认识，这个认识是非常重要的。你没有这个认识，你怎么修？你怎么改变自个看法、想法、以至做法？所以我们这几次都特别谈到这个修是什么？特别谈到真如是怎么回事？这问题非得弄清楚不可，你不弄清楚对整个佛法你都是模模糊糊的，还是世间学，不是出世间学。
所以就这个四句颂，我们看玄奘法师是怎么理解的。玄奘法师就是很相信护法的四分，这四分大家也清楚，见分、相分、自证分、证自证分。在引这个颂子以前，玄奘法师就先提到三量，陈那的能量、所量、量果，提到护法的四分。护法怎么看四分呢？他觉得所有的心心所有法，都是用这四分来合成的。前二分叫做外，后二分叫做内。前头那个相分只是所缘，后头见分、自证分、证自证分，同是所缘又是能缘，见分跟相分又可能造成非量，可是他最后又提，说这四分“非即非离”，不是互相成为一个东西，也不是两个东西，也不是能离开的。玄奘法师怎么理解四分？这是大问题。我们说，玄奘法师讲唯识就是唯辨别识，这个根据很多，这个地方就是一个很重要的根据。
我们再翻开《成唯识论》的第一个颂，看玄奘法师怎么翻的。玄奘法师翻的什么呢？他翻的是“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”咱们根据藏文以至梵文怎么翻的这个颂子呢？就是“由假安立我和法，若诸种种等出现，彼者转为辨别识，此转为又三行相。”正跟玄奘法师翻译的相反。看起来世亲为什么前头说是“由假安立我和法”？由假安立的我和法来转为辨别识？这转为有三行相？世亲为什么这么谈？他是很清楚的，主要是要讲唯了别识，把辨别识化成了了别识，转为了别识，主要是讲这个。
我们这里先应该谈什么是假安立？什么叫安立？这问题非弄清楚不可。咱们前头已经讲了，没有名言以前的话，那么所有的东西的上头，那个自性、那个义，都没有感觉，感觉不到。用玄奘法师翻的颂子就是“名前觉无”，你没立名以前，它是感觉不到有这个东西，这东西存在不存在都有问题。所以这里头就有一个立名问题。现在就是要挂牌、挂号，成立许多新的部委，有挂牌儿的问题，你不给挂个新牌子，你就不知道这个机关到底干什么的，叫什么名字不知道，好象它不存在。现在咱们这个商品要有一个商标，那个标，这个牌也很重要。我们就把这个商品造得精美，所出的产品差不多都一个样，正合乎人的需要，创名牌嘛。这都跟立名有关系，就是跟安立有关系。
这安立有一个普通的立名方式，也就是咱们说“诠说”、或者“诠…
《摄大乘论 第101讲》全文未完，请进入下页继续阅读…