第１０１講：關于重譯《唯識叁十頌》
(１９９８年４月１９日)
今天講課以前，報告大家一個好消息。什麼好消息呢？就是咱們把世親的《唯識叁十頌》給重新譯出來，並且定了稿子。這件事情在咱們這個慈氏學開發中心來說，是一件大事，也是整個唯識學發展曆史上一件很重要的事情，也是咱們慈氏學開發中心往前進行工作一個階段性的小收獲。咱們開發中心一方面，用講習的方式來開發慈氏學，另外也用翻譯的方式來開發慈氏學，這兩方面都非常重要，互相不可單獨發展的，互相依存的。咱們提倡學藏文，現在呢，有的人已經可以參加翻譯工作了，這件事是件了不起的事情。
唯識學有一種新的開展，就是唯了別識學，這唯了別識學可以說是真正的唯識學。玄奘法師傳的那個唯辨別識的問題咱們慢慢越來越清楚了，這是錯誤的。所以咱們現在重新把唯識學的著作從藏文裏頭翻譯出來，這件事情在曆史上是有開創性的。我們今後對整個慈氏學怎麼進一步來開發呢？那就是咱們以前已經把慈氏學的著作翻譯了不少，但是都沒有定稿，那麼現在《唯識叁十頌》能定稿，這件事情對我們開發來說是非常重要的事情。我們班上的同志們也在努力中，有的人慢慢的藏文也有相當的成就，對慈氏學的理論也慢慢有理解，而且決心越來越大，這樣子的咱們將來開發慈氏學慢慢可以走上一個很正規的道路，這是了不起的。所以現在我們世親的《唯識叁十頌》能夠翻譯定稿，這件事情對我們開發工作是非常重要的。
現在我這個視力還是有相當的問題，越是有問題越需要跟大家一塊兒合作，在合作之中互相可以提高，主要是我們把過去的許多譯稿慢慢定下來。而且現在經過一定時期的翻譯工作，對我也慢慢是一個進步，就是對一些詞的翻譯已經有一個初步的眉目了。尤其根據藏文的造詞的方法，我們還可以重新審定翻譯的名詞，在這幾方面來說，我們的開發工作慢慢是在進展的。尤其跟班上的同志們的努力分不開的。今後我們也慢慢地集中幾位同志，整個投身這個事業，把整個慈氏學的翻譯工作搞得正規，那我們就可以大量出版，能夠一方面做出版工作，一方面大家再一塊兒學習研究，那我們對于慈氏學的開發工作就打下一個堅實的基礎。所以很需要我們大家共同努力。
現在已經把這個譯稿獻給北大一百周年校慶作爲紀念，拿一個譯稿做一個獻禮也是個特別的，人家也不一定有這個例子。一個小的一個翻譯的……(鼓掌)。的確我們這件事情我覺得是非常重大的。一個《叁十頌》，但是關涉的問題多得很，整個的《成唯識論》，整個的唯識學，甚至整個的佛法，都是跟這個有密切的關系。所以大家覺得這件事情很重要，那是應該的。北大原來就有一個“兼容並包”的傳統，注意華夏的文化方面的發展，唯識學在北大也有一個相當的基礎，那是舊的基礎。所以咱們把新的翻譯來獻給北大校慶，我覺得也是對華夏文化開展有新的途徑，應當看成一個是重大的事情。
我們在班上人數不多，但是自個不要小看我們現在的開發工作。可以說咱們最近講的什麼是修，這個修跟真如的問題有特別的關系，你離開真如講不到修。因爲什麼？真如它才是我們的修習的一種標准，目標，這個真如你都弄不清是怎麼回事情，你怎麼修？你怎麼安排能對治跟所對治？這問題是非常嚴重的。所以最近咱們幾次特別地就著無著菩薩講“有無平等”這個階段，這個重要的修的標准，可以說是，認識真如的一個標准，怎麼認識真如，怎麼證真如，這個問題，也是幾千年來，我們中國沒有很好地解決的問題。這不是危言聳聽。
因爲什麼？象素怛覽，或者說修多羅，大家知道這是指的“契經”，梵文叫素怛覽，或者翻作修多羅，它意思是什麼呢？是契合的意思。那麼契合什麼呢？這就有問題了。阿毗達磨，叫“對法”，小乘是對向涅磐，大乘對向什麼？那可以說就是對向真如。瑜伽，有的人解釋什麼意思呢？是相應的意思，跟什麼相應呢？也可以說就是跟真如相應，就是跟圓成實性相應。那麼你要是問起來，中國學習佛陀教法的人，有幾個能講出真如是怎麼回事情？頂多講，說是二無我所顯。但是真如是怎麼回事，還是千古之謎。
那麼我們在《總攝大乘綱領論》裏頭，根據無著菩薩的構想，把叁性的問題跟唯了別識的問題，越來越弄得更清楚了。那也就是什麼叫真如，慢慢對我們不是很陌生了。尤其咱們最近幾次強調什麼是修的問題，也就是與真如相應的問題，也就是證真如的問題。真如是什麼，在我們慢慢地理解得多一些了。我們上次已經審查許多問題了，並且聯系了玄奘法師怎麼對“衆生心二性”這個頌子，講護法的四分，已經提出來了，今天咱們就是對于玄奘法師的“唯辨別識”，而不是真正講唯了別識，這個問題，咱們今天初步地把它弄清楚。這也是我們千古之謎，千古的一個公案，要慢慢地給它判定下來。
下面大家可以看《成唯識論》的第二卷第五頁上，有一個頌子，那就是“衆生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。”這是玄奘法師翻的。這個意思是玄奘法師沒有翻錯，可惜的玄奘法師他用這個四句頌，跟咱們想象的應該怎麼理解這個頌子，那是有分別的。
“衆生心二性，內外一切分”，辨別識裏頭前六識有所謂根跟境的問題，心二性是跟根境特別有關系，那“內外一切分”那內，就是根，外就是境，實際上“內外一切分”就指的前六識裏頭根境的分別，就是辨別識裏頭存在的一個問題，存在有根境，分別內外，有二種不同。根，是內法，是內的色法，是內的色處；境，是外的色處，跟色特別有關系。這兩句話，總起來說，就是前六識的問題，就是辨別識的問題。
後二句，前頭的了別識也可以說還是依他起性的問題。“所取能取纏，見種種差別”，這個就可以說是跟遍計所執性特別有關系了。內外也可以說還是一個依他起性的問題，到分所的取、能的取，把內外當成所取能取，這個時候已經是遍計所執性的問題，也就是真正跟真如相反的問題。咱們知道所謂“有無平等”，那個無就是無的所取能取，那有就是圓成實性，就是真如，真如跟遍計所執性那是正相反。
而遍計所執性應該怎麼理解呢？這咱們前頭講得很多了，這遍計所執性根本是沒有的東西，是增益出來的東西，是添加出來的東西，你不增益、不添加就沒有這東西，它不是現成存在的。前頭咱們講得很清楚，“只有互相依存，沒有獨立存在”，所以自性的問題看得很清楚。再來呢，“只有相似相續，沒有同一不變”，這個也弄得很清楚。所謂同一不變、所謂獨立存在、有自性的東西，那根本就是沒有的，根本不是它現前存在的，而是異生、凡夫、凡愚增加上去的，盡管它是無始時來我們就在增加，習慣勢力很強，但是它還是根本沒有什麼東西。
用佛法裏頭講的譬喻來說，依他起性它都是八喻，象幻化了，夢了，夢境了，用這些來比喻。遍計所執性，佛法裏頭也有譬喻，那就是石女兒、空中花、龜毛、兔角，實際上它譬喻的就是獨立存在、自性跟同一不變的東西。你說這東西有沒有？根本沒有的。所以我們現在叫增益執，有這增益執的話，就有個損減，對于真如損減的執著。
你對于遍計所執性有這樣的理解，你才能夠對于真如也有一個初步的認識，這個認識是非常重要的。你沒有這個認識，你怎麼修？你怎麼改變自個看法、想法、以至做法？所以我們這幾次都特別談到這個修是什麼？特別談到真如是怎麼回事？這問題非得弄清楚不可，你不弄清楚對整個佛法你都是模模糊糊的，還是世間學，不是出世間學。
所以就這個四句頌，我們看玄奘法師是怎麼理解的。玄奘法師就是很相信護法的四分，這四分大家也清楚，見分、相分、自證分、證自證分。在引這個頌子以前，玄奘法師就先提到叁量，陳那的能量、所量、量果，提到護法的四分。護法怎麼看四分呢？他覺得所有的心心所有法，都是用這四分來合成的。前二分叫做外，後二分叫做內。前頭那個相分只是所緣，後頭見分、自證分、證自證分，同是所緣又是能緣，見分跟相分又可能造成非量，可是他最後又提，說這四分“非即非離”，不是互相成爲一個東西，也不是兩個東西，也不是能離開的。玄奘法師怎麼理解四分？這是大問題。我們說，玄奘法師講唯識就是唯辨別識，這個根據很多，這個地方就是一個很重要的根據。
我們再翻開《成唯識論》的第一個頌，看玄奘法師怎麼翻的。玄奘法師翻的什麼呢？他翻的是“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯叁。”咱們根據藏文以至梵文怎麼翻的這個頌子呢？就是“由假安立我和法，若諸種種等出現，彼者轉爲辨別識，此轉爲又叁行相。”正跟玄奘法師翻譯的相反。看起來世親爲什麼前頭說是“由假安立我和法”？由假安立的我和法來轉爲辨別識？這轉爲有叁行相？世親爲什麼這麼談？他是很清楚的，主要是要講唯了別識，把辨別識化成了了別識，轉爲了別識，主要是講這個。
我們這裏先應該談什麼是假安立？什麼叫安立？這問題非弄清楚不可。咱們前頭已經講了，沒有名言以前的話，那麼所有的東西的上頭，那個自性、那個義，都沒有感覺，感覺不到。用玄奘法師翻的頌子就是“名前覺無”，你沒立名以前，它是感覺不到有這個東西，這東西存在不存在都有問題。所以這裏頭就有一個立名問題。現在就是要挂牌、挂號，成立許多新的部委，有挂牌兒的問題，你不給挂個新牌子，你就不知道這個機關到底幹什麼的，叫什麼名字不知道，好象它不存在。現在咱們這個商品要有一個商標，那個標，這個牌也很重要。我們就把這個商品造得精美，所出的産品差不多都一個樣，正合乎人的需要，創名牌嘛。這都跟立名有關系，就是跟安立有關系。
這安立有一個普通的立名方式，也就是咱們說“诠說”、或者“诠…
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