..續本文上一頁特殊的方法，一下子就怎麼樣了，連那傳密宗的人，本身就是騙子，真的，他沒懂佛說的到底是什麼法，(只要)就用一些個做法，看法跟想法都不管，做法第一，現在都是拿這個來騙，來欺騙，他們的罪孽是相當的大，哪兒有這麼便宜的事？你說能把最清淨法界等流出來的法，你不管，我一下子生死輪回就能登天，就能成佛，有這麼好的事兒嗎？

　　所以咱們現在抓住這個無著講的這個有無同時平等，這樣的理論，這樣的問題，要把這修的問題真正弄清楚。我今天可以跟這介紹一種新的做法，看法跟想法，都跟以前一樣，都離不開無著前頭講的，什麼是叁性，什麼是沒有所取能取，什麼是沒有名言所诠的義，什麼才是真正緣起法，什麼是正針對遍計所執的圓成實性，有遍計所執性就沒有圓成實性，有圓成實性就沒有遍計所執性。你要顛倒一點兒，跟你那生死輪回搭橋的話，你就沒法子解脫，所以這個關鍵你要是圓成實性存在，就沒有遍計所執性，象我們生活裏充滿了遍計所執性，你說怎麼你能夠證那圓成實？

　　現在咱們再提一個《辨別中邊論》裏頭講的這個，這個“有也不能引動，無也不能引動”，這什麼意思？它是從幻化跟夢境等等的理論，是從這喻裏頭來講起的。所謂幻化的，咱們已經把它幻化了，這個木石跟象馬的問題，木石裏沒有象馬，爲什麼木石顯現成象馬？那麼我們前頭已經講得清楚了，就是微觀的東西本來沒有宏觀的東西，用現在這個微觀、宏觀講正合適，所以你看這個龐然大物，一個世界，星球，宇宙，你看著很大，但是從這科學來誇克、電子、原子這些東西來看，這東西你說它存在不存在？是怎麼樣子存在？這是一多的問題，你看它是一個？還是多個？太陽系很大，太陽也很大，你說它是一個？還是多個？而要沒有一個就是沒有太陽，就分成(許多？的)碎片，整個(宇宙？)。

　　我們一天遇到的事情，好象都很真實，都有這個一多問題，要承認它多個，它就沒有自體，你要覺得是木石，就沒有象馬，所以有象馬，可以說那就不是由木石生成的，那就是我們宏觀的許多許多問題，都離不開微觀組成、構成。所以現在有一個這樣的……，那你宏觀的說可以說就是遍計所執性，微觀你可以說它依他起。什麼叫無不能引動？就是你看起來非常龐大，非常真實，但是真正講起來它是沒有，這“無”不能引動。你說這場面多大，越是大，越它不能引動，因爲它沒有這東西。你不能拿這“常”是來認爲它是有的，所以我們就這機會，就是無不能引動，它本來是沒有的。有不能引動，就是我們現在這個象馬，或者是由種子生起現行的那個識，你剛生起現行那個識，那個顯現，那顯現就一刹那就過去了，你說它真有嗎？咱們不能承認它是真有，也不能承認它是幹脆沒有，所以咱們在有的方面也不能引動。

　　那就是咱們剛才那四有四無就利用上了，所有的沒有的東西，就是沒有單獨存在，沒有同一不變，沒有所辨別義，沒有真正所現，這方面我們就是可以說整個地是無不能引動。什麼是有不能引動？我們知道，互相依存，生死相續，能了別識，跟這一隱一現，這些個雖然好象是有，也不能引動。

　　我們前頭就是講，根本沒有散動，沒有使我們能夠動心的。孟子說了不動心，真正佛教都是講這定，止觀，講定，那麼可以說爲什麼它能理解到新的東西，儒家、道家也有新東西，獨自佛陀他也能夠了解緣起法，所以怎麼能夠知道依他起性的東西？怎麼能夠知道唯識？真正就是唯了別識，沒有所辨別的義，或者所辨別的色，這就是用我們這個沒有的東西，不能引動我們，不能叫我們散動。有的東西，一隱一現，唯了別識，這些個也很容易，它也試圖……(但是不能引動)，這種也是我們怎麼能夠做無顛倒的一個作意，做一個觀察，(換錄音帶面，補充：怎麼做止觀，定？一止一觀，就是瑜伽，現在是怎麼看那)……指的這個怎麼樣的那個東西實際情況，然後又覺得它有的方面也不能引動，無的方面不能引動，也好象觀，止的方面不能引動，就是止。這一類的問題都需要我們在理解理論的時候，將來咱們要把這五個頌子都理解的時候，把《瑜伽師地論》都理解的時候，都跟這有關系。

　　所以我們現在就是要把慈氏學整體理論、整體的修習我們要掌握一下，這個也需要大家來做，我個人力量和智慧都有限，也都是凡夫，還得用能對治、所對治，有所謂所取能取，還是理論這些個想法，來解決問題，還離不開虛妄的東西，可是它已經離開顛倒的所取能取，離開義了。所以這個地方我願意介紹給大家，正講到只有什麼，沒有什麼，而真正只有緣起和看法，所以不管你怎麼說，你都有一個……，是不是兩種東西，有一個根據，有一個看法，有一個所取，有一個能取，這東西有沒有？究竟有沒有？究竟象不象我們日常生活裏非要有一個根、有一個境？

　　所以希望我們大家起來把這理論弄清楚，把怎麼修法搞正確，這個才是真正跟現在退步的辦法，說我們只是研究研究怎麼長生的辦法，怎麼保健的辦法，完全不一樣，跟我們所謂即身能成佛，現在還有一種新的看法，認爲只有釋迦牟尼講密法，其他佛都沒講，這種不知從哪兒冒出來的，這個邪見、邪說，哪能你說只有一個佛能，其他佛不能？恐怕釋迦牟尼也不承認，這胡說八道嘛。而這密是什麼問題？很簡單的問題，最主要是顯教的理論問題，就是剛才咱們說的，真正的修。現在咱們就講這麼多吧，下次咱們就講本文。

　　希望把前頭幾次講的，大家好好看看，議論議論，沒聽課的人也可以叫他聽一聽，把怎麼修，怎麼做法要弄清，必須把這看法擱在前頭，沒有看法，也就是沒有想法，那你沒有正確的做法。今天先講這些。

《攝大乘論 第99講》全文閱讀結束。