..续本文上一页们一天、每时每刻受的影响也是在根身、器界上，限制我们，总觉得有一个能对的东西，也有个所对的东西，有能取，也有所取，时时刻刻离不开。所以怎么能够认识唯识的问题，怎么安立唯识的问题，是一个非常非常重要的问题。

　　所以你拿儒家、道家，前头咱们也讲了，一个是“有无相生”，一个是“喜怒未发”，“上天之载，无声无臭，至矣”，这上天的运行，自然的运行，不是有色法，有声音，象这类的问题，你都是没有办法离开“唯识无义”，只有能了别识，没有所辨别的义。所以这些问题，在我们一般凡夫，尤其对于三性的问题弄不清，就都在这上头。三性问题，慈氏学里头最主要的问题，提出来，我们怎么理解？怎么认识？为什么提出这样一个三个自性？这都是可以说是，在我们来说是很难推测的，也很难理解。所以一般人根本就不理解，也不愿意理解。那也跟对唯识有关系，因为唯识本身就是依他起性，就是缘起，宇宙、人生所以能够接续下去，就因为有种子、有现行，有熏习。

　　熏习是存储的问题，你看现在音响的存储，信息的存储，金融、劳动力的存储，这些个都是一种边缘问题，真正的问题就是种子的存储，要没有种子存储那就乾坤几乎戏矣！所以儒家、道家它认为有天，天的运行，实际上是不是就是阿赖耶识的运行。所以大家应该很用心、很努力把这些问题都弄清楚，那就这２１世纪也可能在文化上我们中华民族要走在前头。不只是我们科技方面、现代化所谓能够到彼岸，也可能叫这世界的有希望的人能够慢慢也走上彼岸。那么这个我们一定要想法把慈氏学先要弄通，然后要把儒家、道家的东西也要是给它解释，叫人能够理解。这个跟三教合一的说法完全不一样，因为现在还有人搞三教合一，把佛教世间化，是不是这个问题先把它很好地考虑。

　　所以咱们说它都有可学的东西，可修习的东西，有新东西，那也就是在先圣先贤方面，有的是走在人的前头，所以这些古人无愧于今人，而今人却有愧于古人，所以不能只拿古今来……。我们很幸运，能碰到慈氏学的原典，这些原典存在在藏文翻译里头，这也是给我们一个门径，现在就看……就刚才说的，这看法的问题非要先解决不可，然后才是想法，才有做法。

　　现在有人喜欢密宗，好象可以捷足先登，可是无论它什么佛教，要没有大乘的理论，那都等于瞎子，它因为什么？首先它就不知道这看法里头有许多颠倒的东西，都带有一种(无？)颠倒(无明的颠倒？)，我们一举一动都是颠倒的。所以你认为用颠之倒之的这一套还继续下去，那你走在什么地方去了？你有无都弄不清楚，保持了无明，不如理思惟，无明触，触跟无明相应，你作意也跟无明相应，颠倒的，那你怎么能走到解脱的道路上？现在都想省事，一下子我就成佛了，一下子就怎么怎么样了。无始以来造作的业跟烦恼，当然在修的过程里头，不能把烦恼跟作业当成真的东西，当成实的，当成遍计所执性的东西，也不能把能对治当成一个遍计所执性的东西，可是我们凡夫无论碰到什么问题，都是要(当)作一个所取，一个能取，有能对治，也有所对治。

　　所以这个虚妄分别，就是不如实的这种态度，你没法避免，就是你能遍计能够了解佛所谓的能对治跟所对治，都跟所取能取要分开，那就是这所取能取就是所相。我们这个能遍计里头，能了别识里头，就是都是能，没有所，没有所取能取，都是化成唯识，都化成了依他起，都化成了缘起，所以我们不怕说是讲有我、有义，有色，但你看这个色、义，所对的真实的东西，到底它是有、还是没有？根本它没有，就是唯识而已，就是了别识而已。

　　所以最近我们把修习的方便，写作四有四无，什么叫四有四无？跟我们最初的写法有些不同，大家记一下：“只有互相依存，没有独立存在”，第二“只有相似相续，没有同一不变”，第三，最近我们作为“只有能了别识，没有所辨别义”，第四“只有一隐一现，没有真正所现”。原来我们把三性写进去了，看起来三性是最根本的问题，因为这个平列还不大好，所以现在写成这样的四有四无。也把所辨别义、所辨别色，还这个能了别识放进去，那这个所有的不是依他起性、不是缘起法的这个所有的东西都汇成了能了别识，说是只有能，没有所相，只有能相，没有所相。

　　所谓三解脱门里头，今天我把三解脱门的解脱门的忘得一干二净，怎么也想不起来，前一段还提到这个三解脱门，三解脱门就是什么呢？里头？一个是空性，不象过去翻的就是个空字；第二，无有所相，不能只是翻作无有相，无相；第三是没有希愿，就是不想有后有的意思。这个里头都是根据《辨别中边颂》跟安慧的解释来讲的。所以大家对于《总摄大乘纲领论》要仔细地、反复地把它读懂，将来我们一步一步地，把慈氏学的五个著作，都把它弄清楚。下一次我们就想法子作一个攻坚战吧，就是要把《辨别中边颂》咱们讲出来，什么是中，什么是边。(休息)

　　正是两会(人大、政协)开完了，我们慈氏学应该怎么做法？对于下个世纪我们应该做些什么？这个希望大家都好好想一想。我们是能够遇到慈氏学太不容易了，每个人都应该觉得是幸运的，而感觉自个有责任开发。怎么开发？希望大家都好好想一想，这不是我们几个人的问题，而整体人类的问题。我们怎么对２１世纪有一个展望，我们这里头每个人都应该想一想。要想想怎么不容易遇到的慈氏学，每个人将来怎么做法，这关涉大家的问题，也关涉每个人的问题，前途，这个前途是够广阔的一次旅行。

　　今天我趁着无著菩萨正在讲有无平等的问题，(换录音带，凭记忆补充：有无中道，无边，只有圆成实性。)今天我们还要把“有无不能引动”另外的一个修习的方法，咱们前头讲过几次就是看法、想法跟做法，为什么现在三番五次就着这个有无平等、有无中道多跟大家谈一谈，现在又想把《辨别中边论》里头讲的有无不能引动的问题，有不能引动，无也不能引动，现在就是由无著菩萨讲到这有无平等的问题，同时有这个、没那个，这个对修习的方面，对我们过去的看法、想法都有密切的关系，所以我们希望大家在这个问题上要多用点脑筋，无论是理论上，无论是实践上，为什么无著菩萨这么说？

　　而且在只有能了别识、没有所辨别义这种意思上，那就是具有原由和能见，能看见，这个见很重要，这见就是我们说的看法。对什么问题我们都有一个看法，怎么看？所以现行的这方面，除了阿赖耶识的提供原由、提供所以(然)，那就是看法。我们怎么看世界、人生？怎么看我们每天的生活？每时每刻的生活？都是……都是跟颠倒不颠倒、中道跟边缘有关系。因为我们虽然划清什么是能对治，什么是所对治，前头讲过，有十种的对治能动，散动，这散动是我们生活的内容，颠倒也是我们生活的内容，我们用什么来对治我们这个所对治，就是所对治的烦恼、作业？

　　因为我们现在，所以有现在的结果，异熟果，都跟颠倒的起惑造业有关系，而现在我们虽然修的时候还离不开这个窝臼，还有能对治、所对治、所取能取，即便我们现在是修，都有(这样的问题)。所以必须把我们的修，跟能达到头里我们讲的能了别识，或者非真正的能遍计，还离不开这个非真正的能了别识，因为我们还不能够离开所取能取的边缘，每件事情我们都是有些问题的，有非真正的，即便你不颠倒，也成为是虚妄的。

　　所以我们大家都共同开发慈氏学的正确理论，同时也要开发我们怎么样的修，怎么形成这个有无平等？怎么能形成中道？每时每刻都……，但是你每时每刻即便是……，你还离不开这非真正的能遍计，还有非真正的，里头还包含着原由跟能见，能看见，还包括所取能取的边缘。我们所以能够形成一个能遍计或者能了别识，那就是把所谓不真正、虚妄的东西慢慢都化成依他起，都化成没有所取能取，没有所相，没有义，只有识，只有了别识，这问题就关涉我们怎么认识正确认识看法问题、想法问题、以至于怎么做法。

　　所以为什么在这个阶段讲得时间比较多，也是这……。那么现在就是介绍一个新的做法，这个做法跟看法、想法都有密切关系，那么也就是现在所谓禅宗、或者净土宗、或者是密宗，它们的看法、想法、做法是有本质上的分别的。所以必须我们首先就是佛为什么要说法？说什么法？他就是证的最清净法界等流出来的法叫我们明白。但是前头我们也讲了，就是怎么样弄明白，这问题不简单。你要拿世间的东西，还是拿着所取能取、补特伽罗我跟法我，以至贪嗔痴这些东西，边见，所有的恶见，你还都保留着，你修，修什么？修，不过是更增加后有，增加后头轮回的准备轮回那个东西。都说是即身成佛，当下就成佛，太侥幸了。所以咱们刚才讲的，现在的人以至后来的人，就是历史上所有的学道家、学儒家、学佛家的东西，他都给它庸俗化，都给它(重返？)化，给它侥幸化，这太普通了。

　　所以当前有许多退化，也是人造的，老想侥幸，我不费力气，一下就得到庞大、最大的结果，哪儿有那么好的事呀。没有明白佛教就能够成佛，有这么好的事儿吗？佛教是什么呀？(现在一种邪论？)它是最清净法界等流出来的，我们还拿着我们最污浊的河流里边东西，最脏、最臭、最无聊的东西来代替它。你说正正是走了相反的路，老想做商业，下点儿小资本，要赚大钱，那就是形成现在人的堕落一个很重要的原因，都想少费力气，多得到利益。连西方的科技的问题他都不想着，总想我造点儿假冒低劣，到儒家、道家、佛陀学这里头也搞这些东西，也搞假冒低劣，你说搞得了吗？而过去竟然大批的人来搞，不懂真如是什么，就“真如能受熏”，不懂真如是什么，就“真如能缘起世界”，不懂真如是什么，他就说“我们能够即身成佛”，哪儿有这么便宜的事情？现在又是迷信密宗，它有…

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