..續本文上一頁們一天、每時每刻受的影響也是在根身、器界上，限製我們，總覺得有一個能對的東西，也有個所對的東西，有能取，也有所取，時時刻刻離不開。所以怎麼能夠認識唯識的問題，怎麼安立唯識的問題，是一個非常非常重要的問題。
所以你拿儒家、道家，前頭咱們也講了，一個是“有無相生”，一個是“喜怒未發”，“上天之載，無聲無臭，至矣”，這上天的運行，自然的運行，不是有色法，有聲音，象這類的問題，你都是沒有辦法離開“唯識無義”，只有能了別識，沒有所辨別的義。所以這些問題，在我們一般凡夫，尤其對于叁性的問題弄不清，就都在這上頭。叁性問題，慈氏學裏頭最主要的問題，提出來，我們怎麼理解？怎麼認識？爲什麼提出這樣一個叁個自性？這都是可以說是，在我們來說是很難推測的，也很難理解。所以一般人根本就不理解，也不願意理解。那也跟對唯識有關系，因爲唯識本身就是依他起性，就是緣起，宇宙、人生所以能夠接續下去，就因爲有種子、有現行，有熏習。
熏習是存儲的問題，你看現在音響的存儲，信息的存儲，金融、勞動力的存儲，這些個都是一種邊緣問題，真正的問題就是種子的存儲，要沒有種子存儲那就乾坤幾乎戲矣！所以儒家、道家它認爲有天，天的運行，實際上是不是就是阿賴耶識的運行。所以大家應該很用心、很努力把這些問題都弄清楚，那就這２１世紀也可能在文化上我們中華民族要走在前頭。不只是我們科技方面、現代化所謂能夠到彼岸，也可能叫這世界的有希望的人能夠慢慢也走上彼岸。那麼這個我們一定要想法把慈氏學先要弄通，然後要把儒家、道家的東西也要是給它解釋，叫人能夠理解。這個跟叁教合一的說法完全不一樣，因爲現在還有人搞叁教合一，把佛教世間化，是不是這個問題先把它很好地考慮。
所以咱們說它都有可學的東西，可修習的東西，有新東西，那也就是在先聖先賢方面，有的是走在人的前頭，所以這些古人無愧于今人，而今人卻有愧于古人，所以不能只拿古今來……。我們很幸運，能碰到慈氏學的原典，這些原典存在在藏文翻譯裏頭，這也是給我們一個門徑，現在就看……就剛才說的，這看法的問題非要先解決不可，然後才是想法，才有做法。
現在有人喜歡密宗，好象可以捷足先登，可是無論它什麼佛教，要沒有大乘的理論，那都等于瞎子，它因爲什麼？首先它就不知道這看法裏頭有許多顛倒的東西，都帶有一種(無？)顛倒(無明的顛倒？)，我們一舉一動都是顛倒的。所以你認爲用顛之倒之的這一套還繼續下去，那你走在什麼地方去了？你有無都弄不清楚，保持了無明，不如理思惟，無明觸，觸跟無明相應，你作意也跟無明相應，顛倒的，那你怎麼能走到解脫的道路上？現在都想省事，一下子我就成佛了，一下子就怎麼怎麼樣了。無始以來造作的業跟煩惱，當然在修的過程裏頭，不能把煩惱跟作業當成真的東西，當成實的，當成遍計所執性的東西，也不能把能對治當成一個遍計所執性的東西，可是我們凡夫無論碰到什麼問題，都是要(當)作一個所取，一個能取，有能對治，也有所對治。
所以這個虛妄分別，就是不如實的這種態度，你沒法避免，就是你能遍計能夠了解佛所謂的能對治跟所對治，都跟所取能取要分開，那就是這所取能取就是所相。我們這個能遍計裏頭，能了別識裏頭，就是都是能，沒有所，沒有所取能取，都是化成唯識，都化成了依他起，都化成了緣起，所以我們不怕說是講有我、有義，有色，但你看這個色、義，所對的真實的東西，到底它是有、還是沒有？根本它沒有，就是唯識而已，就是了別識而已。
所以最近我們把修習的方便，寫作四有四無，什麼叫四有四無？跟我們最初的寫法有些不同，大家記一下：“只有互相依存，沒有獨立存在”，第二“只有相似相續，沒有同一不變”，第叁，最近我們作爲“只有能了別識，沒有所辨別義”，第四“只有一隱一現，沒有真正所現”。原來我們把叁性寫進去了，看起來叁性是最根本的問題，因爲這個平列還不大好，所以現在寫成這樣的四有四無。也把所辨別義、所辨別色，還這個能了別識放進去，那這個所有的不是依他起性、不是緣起法的這個所有的東西都彙成了能了別識，說是只有能，沒有所相，只有能相，沒有所相。
所謂叁解脫門裏頭，今天我把叁解脫門的解脫門的忘得一幹二淨，怎麼也想不起來，前一段還提到這個叁解脫門，叁解脫門就是什麼呢？裏頭？一個是空性，不象過去翻的就是個空字；第二，無有所相，不能只是翻作無有相，無相；第叁是沒有希願，就是不想有後有的意思。這個裏頭都是根據《辨別中邊頌》跟安慧的解釋來講的。所以大家對于《總攝大乘綱領論》要仔細地、反複地把它讀懂，將來我們一步一步地，把慈氏學的五個著作，都把它弄清楚。下一次我們就想法子作一個攻堅戰吧，就是要把《辨別中邊頌》咱們講出來，什麼是中，什麼是邊。(休息)
正是兩會(人大、政協)開完了，我們慈氏學應該怎麼做法？對于下個世紀我們應該做些什麼？這個希望大家都好好想一想。我們是能夠遇到慈氏學太不容易了，每個人都應該覺得是幸運的，而感覺自個有責任開發。怎麼開發？希望大家都好好想一想，這不是我們幾個人的問題，而整體人類的問題。我們怎麼對２１世紀有一個展望，我們這裏頭每個人都應該想一想。要想想怎麼不容易遇到的慈氏學，每個人將來怎麼做法，這關涉大家的問題，也關涉每個人的問題，前途，這個前途是夠廣闊的一次旅行。
今天我趁著無著菩薩正在講有無平等的問題，(換錄音帶，憑記憶補充：有無中道，無邊，只有圓成實性。)今天我們還要把“有無不能引動”另外的一個修習的方法，咱們前頭講過幾次就是看法、想法跟做法，爲什麼現在叁番五次就著這個有無平等、有無中道多跟大家談一談，現在又想把《辨別中邊論》裏頭講的有無不能引動的問題，有不能引動，無也不能引動，現在就是由無著菩薩講到這有無平等的問題，同時有這個、沒那個，這個對修習的方面，對我們過去的看法、想法都有密切的關系，所以我們希望大家在這個問題上要多用點腦筋，無論是理論上，無論是實踐上，爲什麼無著菩薩這麼說？
而且在只有能了別識、沒有所辨別義這種意思上，那就是具有原由和能見，能看見，這個見很重要，這見就是我們說的看法。對什麼問題我們都有一個看法，怎麼看？所以現行的這方面，除了阿賴耶識的提供原由、提供所以(然)，那就是看法。我們怎麼看世界、人生？怎麼看我們每天的生活？每時每刻的生活？都是……都是跟顛倒不顛倒、中道跟邊緣有關系。因爲我們雖然劃清什麼是能對治，什麼是所對治，前頭講過，有十種的對治能動，散動，這散動是我們生活的內容，顛倒也是我們生活的內容，我們用什麼來對治我們這個所對治，就是所對治的煩惱、作業？
因爲我們現在，所以有現在的結果，異熟果，都跟顛倒的起惑造業有關系，而現在我們雖然修的時候還離不開這個窩臼，還有能對治、所對治、所取能取，即便我們現在是修，都有(這樣的問題)。所以必須把我們的修，跟能達到頭裏我們講的能了別識，或者非真正的能遍計，還離不開這個非真正的能了別識，因爲我們還不能夠離開所取能取的邊緣，每件事情我們都是有些問題的，有非真正的，即便你不顛倒，也成爲是虛妄的。
所以我們大家都共同開發慈氏學的正確理論，同時也要開發我們怎麼樣的修，怎麼形成這個有無平等？怎麼能形成中道？每時每刻都……，但是你每時每刻即便是……，你還離不開這非真正的能遍計，還有非真正的，裏頭還包含著原由跟能見，能看見，還包括所取能取的邊緣。我們所以能夠形成一個能遍計或者能了別識，那就是把所謂不真正、虛妄的東西慢慢都化成依他起，都化成沒有所取能取，沒有所相，沒有義，只有識，只有了別識，這問題就關涉我們怎麼認識正確認識看法問題、想法問題、以至于怎麼做法。
所以爲什麼在這個階段講得時間比較多，也是這……。那麼現在就是介紹一個新的做法，這個做法跟看法、想法都有密切關系，那麼也就是現在所謂禅宗、或者淨土宗、或者是密宗，它們的看法、想法、做法是有本質上的分別的。所以必須我們首先就是佛爲什麼要說法？說什麼法？他就是證的最清淨法界等流出來的法叫我們明白。但是前頭我們也講了，就是怎麼樣弄明白，這問題不簡單。你要拿世間的東西，還是拿著所取能取、補特伽羅我跟法我，以至貪嗔癡這些東西，邊見，所有的惡見，你還都保留著，你修，修什麼？修，不過是更增加後有，增加後頭輪回的准備輪回那個東西。都說是即身成佛，當下就成佛，太僥幸了。所以咱們剛才講的，現在的人以至後來的人，就是曆史上所有的學道家、學儒家、學佛家的東西，他都給它庸俗化，都給它(重返？)化，給它僥幸化，這太普通了。
所以當前有許多退化，也是人造的，老想僥幸，我不費力氣，一下就得到龐大、最大的結果，哪兒有那麼好的事呀。沒有明白佛教就能夠成佛，有這麼好的事兒嗎？佛教是什麼呀？(現在一種邪論？)它是最清淨法界等流出來的，我們還拿著我們最汙濁的河流裏邊東西，最髒、最臭、最無聊的東西來代替它。你說正正是走了相反的路，老想做商業，下點兒小資本，要賺大錢，那就是形成現在人的墮落一個很重要的原因，都想少費力氣，多得到利益。連西方的科技的問題他都不想著，總想我造點兒假冒低劣，到儒家、道家、佛陀學這裏頭也搞這些東西，也搞假冒低劣，你說搞得了嗎？而過去竟然大批的人來搞，不懂真如是什麼，就“真如能受熏”，不懂真如是什麼，就“真如能緣起世界”，不懂真如是什麼，他就說“我們能夠即身成佛”，哪兒有這麼便宜的事情？現在又是迷信密宗，它有…
《攝大乘論 第99講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…