第９９讲：关于修习问题
(１９９８年３月２２日)
接着讲上次没讲完的问题。上次讲到混沌到底是已然还是未然，这“混沌”后来也都有些考虑一下，应该怎么认识？混沌好象后来讲对它的质量跟数量都不可理解，跟一般的东西的质量跟数量可以理解形成了对照。所谓不可理解就是没有什么秩序，无序。那么世间的东西有些东西叫一般人是不容易理解的，对他已经理解的东西比较起来它成为不能分清的东西，确定它是跟这已经能够分清的东西成为不能分清的东西，在这方面来说还是挺难的。
在佛教里头讲真正因果，善恶业感生的问题，现在我们所有的人生跟世界，都是由过去业力所感的。因为讲业力所感的异熟无记果，阿赖耶识它是一切种子识，也是异熟果识。所以我们现在所有的能够有结果，有因有果的问题，跟阿赖耶识、熏习特别有关系，离开阿赖耶识就没有因果可言。可是过去我们积累的善恶业所感生的这个世界太复杂了，就这个异熟果，真正无始以来的起惑造业能感生的现在这样一个果，有时候很复杂，不可思议。所以在这果的方面不可思议，也可以叫一般人理解不了也是很有(原因？)的。所以我们无论如何，我们一般地来讲，这都是有已然的方面，因为未然的积累的善恶业很多，现在还没感生，虽然复杂，还没现前，就这现前的方面来说，它是很难理解、不可思议的。
无记，异熟无记，善恶之间有个无记，这个问题我希望大家也好好考虑一下。阿赖耶识是无记性的，它才能受熏，才能受善恶业的熏习，它要是有记的话，就不能受熏，是善就不能接受恶的熏习，是恶它就不能接受善的熏习，所以阿赖耶识它本身就是一个异熟识，是业力所感的。好象有个三分法，既不是善、也不是恶的无记，这个一般在中国的文化里头、思想里头很少讲到三分法，无记。所以无记问题，大家也应该注意，阿赖耶识为什么能受熏，跟它无记性有关系，它所以是无记性也跟它业力所感有关系。而业力感生的果，象我们现在人身……整个的果，那很复杂，很难叫一般人理解，除非是佛才能完全理解。
所以在这方面，什么叫混沌？弄不清到底它是怎么回事，是黑是白，分不开，有关系。老子也说“玄之又玄”，这玄色，就是又是黑、又是白，又不是黑、又不是白，这叫什么色？“玄之又玄，众妙之门”。
一个是无记性，我们怎么理解？这无记性又是果、又是因，主要是无记它能够受熏，只要它有记就不能受熏，无记受熏以后才能作原因，可是阿赖耶识本身是果，是一切种子异熟果识。
混沌的问题，我们暂且就说它还是以前的是世间人对有些事情有的分得很清楚，有的不能分清，而在两者之间呢，构成了一个所谓的混沌状态。对这个问题也很……，因为佛教里头讲无量，无量有无可比量的意思，无可比量就是用现有的其它的东西不能比量；还有无有能量，在人想象不到的地方，那个数量不能想象，没有能量。大家看佛典，经常有无量，无量有一个无可比量、无可推测的意思，还一个无量就是没有能量，你怎么想法量也没法量。的确，宇宙之大，事物之繁，是叫一般凡夫很难理解的。
那么这里头又有了这样一个问题，我们暂且把混沌放到以前的，而且是我们一般人的认识。再来，就是咱们上次讲的，儒家、道家以至于马克思主义，以至于自然科学，它这个看法的问题，有一个这样的问题，我想，就是我们都讲进化，怎么有的古人反倒比我们今人进步，是不是有这样一个问题。
你就拿我们孔子讲的以前的禹汤文武，以至老庄讲的，跟现在人讲的有好些不同，有好些新鲜东西。马克思也在伦敦图书馆里４０年，他也对资本社会有深刻的认识，也算是西方的一个圣贤吧。后来的列宁，以至于毛泽东，周恩来，刘少奇、李大钊，这些人他都跟过去文化……就是文化修养，虽然不是全面，但是也相当深。为什么过去有所圣贤，他讲的东西，有些个一般人讲不出来，他的看法很全面，说人生……。这是为什么？怎么一般人现在是退化了还是什么……，大家是不是也想一想有这问题。除了科学还有些进步的地方，技术方面，可是一般的来说，整个人生、宇宙的看法都有退化，(并不先进？)这是什么原因？是不是有这样问题？好象对这个人所说的、所做的，都很有叫我们敬仰、羡慕、学习……，尤其佛教的圣贤，这到底怎么回事？
好象是在战国以前，春秋左右的时候，出了许多特别的人物，当然现在咱们是往后望，马克思、恩格斯，马克思、恩格斯也有了不起的地方，是什么原因？毛泽东、周恩来、刘少奇、李大钊，本来是对中国的文化都有一定的……那么又能接受外国的圣贤，在中国历史上能够接受佛教，这也是不简单的，对佛教很崇拜，觉得佛教很了不起，都有一个不分国家、国界对人生有特别的贡献，这样一个……，据咱们后人的推测，如果有这种现象，为什么现在人有地方反倒退化了，反倒不如前贤，还要学习，以前旧的东西当成新的东西来学，这是怎么回事？尤其佛教，它的发明是很了不起的。我们粗粗地分析，第一个是它跟许多现在人目标不一致，第二个就是学习的精进、刻苦差了，另外他个人的修养都有一个修身的问题，修养，他这个修养是人生一般共同应该有的事物，那就是尤其他离不开群众，那也就是他的目标非常之广大。
你说现在还讲这个特异功能，他是不是有特异功能？恐怕他的学习的勤奋跟造诣那不只是有点儿特异功能，因为特异功能在真正讲起来，是一般禽兽里头也有，不是人的动物。而且有些特异功能，尤其现在讲它是很狭隘的，只是解决健康问题或什么问题，它的目标很狭小，不是把整个的人生、宇宙包括在内。
你就拿儒家的、道家的它的格物、至知，格什么物，就格……至也，就是道家“到”(道？)的意思，实际上“格物”跟道家“齐物”可以相提并论，也可以跟现在说“实事求是”，全面地对于宇宙、人生都理解，而且非常地深入，所以不只是解决一点儿生理现象的问题，所以这个非常广博。所以这地方我今天也劝大家，要把慈氏学学好，也要把老子、庄子跟《中庸》、《大学》、《四书》、《论语》等等也好好看一看，因为这还是中华民族的一个固有的、原来的一种圣贤的想法，它也有个特点，可是有时候不容易理解，尤其我们现在跟它疏远的时间很长了，又繁体字。
所以这些问题，我觉得，我们为要未来的２１世纪中国的文化整个在世界上发展，当然首先要把慈氏学真正弄明白，如果不把慈氏学真正弄明白，那你对于孔学、老学也是没法子真正理解。我这儿讲不是说是三教合一，我们现在就有……现在有许多……从明朝以来，讲三教合一，后来也有人讲……王船山、黄离舟什么……，这些以至后来把《中庸》、《大学》也当成跟佛教经典等量齐观，这个我觉得就不大合适，因为它不一样。
可是，你要真正把这孔老的学问能弄清、能弄通，我觉得你非要把慈氏学先弄通。这个里头首先是有唯识学，象阿赖耶识的问题，也可以说是大乘佛教的一个很重要的发现。前六识世间人还容易理解，第七识、第八识就很难理解，尤其这“识”它是“能识”。所以真正讲起来，在我们来说很难把八识跟五十几种心所认识清，因为好象色法我们可以摸得着、看得见，你这八识跟五十几种心所有法你看也看不见，摸也摸不着，你怎么知道它有？
当然现在心理学也能猜测一些东西，但真正讲起来，唯识(实际讲)第八识的存在，月称、佛护、还一个宗喀巴他都否定，根本他不理解，他怎么能认识第八识？这也是好比说是不是有特异功能，是多年研究的结果呢？因为它就是个能取方面，不是所的方面，你所还有一个行相可言，能相那东西，你不能拿它当成所相，又不象一般人迷信所谓灵魂，魂儿，它那儿也有个中有的问题，这个东西到底你怎么认识？是不是有它？所以现在一般对唯识学不理解，有的也要把它(归？)成灵魂学去，这非常错误的。
怎么建立、安立唯识？那就得特殊的认识能力，所以它一般人认识不了他就是否定。本来这个是依他起性，又是能的方面，不是所的方面，是很难认识，所以必须象慈氏、或者佛陀、或者其他的人真正有认识能力的人才能认识。……(换录音带面：猜测应有：第八识？)心所、心所有法，就是整个能够造成宇宙、世界的一种根本，比那个色法重要得多，尤其阿赖耶识，要没有阿赖耶识相似相续、受熏能够成种子，那你怎么讲这因果的问题？不是哪一个心所有法它能独立存在的，不是哪一个识它能独立存在的，必须跟阿赖耶识互相依存，它又是能的方面，不能拿所的看法来看，不能认为有个所相，所以这是这些事情，跟我们也形成一个很大的距离。所以这里头也是不是有一种特别特别的功能，或者就说有点儿简单的功能，当然我们现在也能推测这个阿赖耶识的作用，因为你拿什么东西作为原因，作为本因，你都没法子说得圆，因为常的东西、有自性的东西，它根本不能作因，所以按说建立阿赖耶识、安立阿赖耶识真是不是简单的问题。而且我们每个人，这第七识在那儿起作用，有四种我见，那就是造成我们现在对宇宙、人生以为有一个支点，这个支点就是“我”，根本没有的东西它是支点，是不是这样子。
所以我们要修呢，也是不但要转阿赖耶识，也要转第七识，以至于前六识。因为前六识还有这样问题，咱们已经谈过，它就是我们所谓一个是根，一个是器，根身、器界，我们时时刻刻离不开这个，都受这限制，因为有一个所取、有一个能取，就因为有这个有根身、有器界。所以为什么世亲认为所谓根身、器界根本没有这么回事，就是前六识的种子。所以为什么说前六识还有不彻底的地方？不是唯识的地方？那也就是还认为内有内色、外有外色，就是我们要是证真如的话，这内色、外色都是我们的障碍。而我…
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