第９９講：關于修習問題
(１９９８年３月２２日)
接著講上次沒講完的問題。上次講到混沌到底是已然還是未然，這“混沌”後來也都有些考慮一下，應該怎麼認識？混沌好象後來講對它的質量跟數量都不可理解，跟一般的東西的質量跟數量可以理解形成了對照。所謂不可理解就是沒有什麼秩序，無序。那麼世間的東西有些東西叫一般人是不容易理解的，對他已經理解的東西比較起來它成爲不能分清的東西，確定它是跟這已經能夠分清的東西成爲不能分清的東西，在這方面來說還是挺難的。
在佛教裏頭講真正因果，善惡業感生的問題，現在我們所有的人生跟世界，都是由過去業力所感的。因爲講業力所感的異熟無記果，阿賴耶識它是一切種子識，也是異熟果識。所以我們現在所有的能夠有結果，有因有果的問題，跟阿賴耶識、熏習特別有關系，離開阿賴耶識就沒有因果可言。可是過去我們積累的善惡業所感生的這個世界太複雜了，就這個異熟果，真正無始以來的起惑造業能感生的現在這樣一個果，有時候很複雜，不可思議。所以在這果的方面不可思議，也可以叫一般人理解不了也是很有(原因？)的。所以我們無論如何，我們一般地來講，這都是有已然的方面，因爲未然的積累的善惡業很多，現在還沒感生，雖然複雜，還沒現前，就這現前的方面來說，它是很難理解、不可思議的。
無記，異熟無記，善惡之間有個無記，這個問題我希望大家也好好考慮一下。阿賴耶識是無記性的，它才能受熏，才能受善惡業的熏習，它要是有記的話，就不能受熏，是善就不能接受惡的熏習，是惡它就不能接受善的熏習，所以阿賴耶識它本身就是一個異熟識，是業力所感的。好象有個叁分法，既不是善、也不是惡的無記，這個一般在中國的文化裏頭、思想裏頭很少講到叁分法，無記。所以無記問題，大家也應該注意，阿賴耶識爲什麼能受熏，跟它無記性有關系，它所以是無記性也跟它業力所感有關系。而業力感生的果，象我們現在人身……整個的果，那很複雜，很難叫一般人理解，除非是佛才能完全理解。
所以在這方面，什麼叫混沌？弄不清到底它是怎麼回事，是黑是白，分不開，有關系。老子也說“玄之又玄”，這玄色，就是又是黑、又是白，又不是黑、又不是白，這叫什麼色？“玄之又玄，衆妙之門”。
一個是無記性，我們怎麼理解？這無記性又是果、又是因，主要是無記它能夠受熏，只要它有記就不能受熏，無記受熏以後才能作原因，可是阿賴耶識本身是果，是一切種子異熟果識。
混沌的問題，我們暫且就說它還是以前的是世間人對有些事情有的分得很清楚，有的不能分清，而在兩者之間呢，構成了一個所謂的混沌狀態。對這個問題也很……，因爲佛教裏頭講無量，無量有無可比量的意思，無可比量就是用現有的其它的東西不能比量；還有無有能量，在人想象不到的地方，那個數量不能想象，沒有能量。大家看佛典，經常有無量，無量有一個無可比量、無可推測的意思，還一個無量就是沒有能量，你怎麼想法量也沒法量。的確，宇宙之大，事物之繁，是叫一般凡夫很難理解的。
那麼這裏頭又有了這樣一個問題，我們暫且把混沌放到以前的，而且是我們一般人的認識。再來，就是咱們上次講的，儒家、道家以至于馬克思主義，以至于自然科學，它這個看法的問題，有一個這樣的問題，我想，就是我們都講進化，怎麼有的古人反倒比我們今人進步，是不是有這樣一個問題。
你就拿我們孔子講的以前的禹湯文武，以至老莊講的，跟現在人講的有好些不同，有好些新鮮東西。馬克思也在倫敦圖書館裏４０年，他也對資本社會有深刻的認識，也算是西方的一個聖賢吧。後來的列甯，以至于毛澤東，周恩來，劉少奇、李大钊，這些人他都跟過去文化……就是文化修養，雖然不是全面，但是也相當深。爲什麼過去有所聖賢，他講的東西，有些個一般人講不出來，他的看法很全面，說人生……。這是爲什麼？怎麼一般人現在是退化了還是什麼……，大家是不是也想一想有這問題。除了科學還有些進步的地方，技術方面，可是一般的來說，整個人生、宇宙的看法都有退化，(並不先進？)這是什麼原因？是不是有這樣問題？好象對這個人所說的、所做的，都很有叫我們敬仰、羨慕、學習……，尤其佛教的聖賢，這到底怎麼回事？
好象是在戰國以前，春秋左右的時候，出了許多特別的人物，當然現在咱們是往後望，馬克思、恩格斯，馬克思、恩格斯也有了不起的地方，是什麼原因？毛澤東、周恩來、劉少奇、李大钊，本來是對中國的文化都有一定的……那麼又能接受外國的聖賢，在中國曆史上能夠接受佛教，這也是不簡單的，對佛教很崇拜，覺得佛教很了不起，都有一個不分國家、國界對人生有特別的貢獻，這樣一個……，據咱們後人的推測，如果有這種現象，爲什麼現在人有地方反倒退化了，反倒不如前賢，還要學習，以前舊的東西當成新的東西來學，這是怎麼回事？尤其佛教，它的發明是很了不起的。我們粗粗地分析，第一個是它跟許多現在人目標不一致，第二個就是學習的精進、刻苦差了，另外他個人的修養都有一個修身的問題，修養，他這個修養是人生一般共同應該有的事物，那就是尤其他離不開群衆，那也就是他的目標非常之廣大。
你說現在還講這個特異功能，他是不是有特異功能？恐怕他的學習的勤奮跟造詣那不只是有點兒特異功能，因爲特異功能在真正講起來，是一般禽獸裏頭也有，不是人的動物。而且有些特異功能，尤其現在講它是很狹隘的，只是解決健康問題或什麼問題，它的目標很狹小，不是把整個的人生、宇宙包括在內。
你就拿儒家的、道家的它的格物、至知，格什麼物，就格……至也，就是道家“到”(道？)的意思，實際上“格物”跟道家“齊物”可以相提並論，也可以跟現在說“實事求是”，全面地對于宇宙、人生都理解，而且非常地深入，所以不只是解決一點兒生理現象的問題，所以這個非常廣博。所以這地方我今天也勸大家，要把慈氏學學好，也要把老子、莊子跟《中庸》、《大學》、《四書》、《論語》等等也好好看一看，因爲這還是中華民族的一個固有的、原來的一種聖賢的想法，它也有個特點，可是有時候不容易理解，尤其我們現在跟它疏遠的時間很長了，又繁體字。
所以這些問題，我覺得，我們爲要未來的２１世紀中國的文化整個在世界上發展，當然首先要把慈氏學真正弄明白，如果不把慈氏學真正弄明白，那你對于孔學、老學也是沒法子真正理解。我這兒講不是說是叁教合一，我們現在就有……現在有許多……從明朝以來，講叁教合一，後來也有人講……王船山、黃離舟什麼……，這些以至後來把《中庸》、《大學》也當成跟佛教經典等量齊觀，這個我覺得就不大合適，因爲它不一樣。
可是，你要真正把這孔老的學問能弄清、能弄通，我覺得你非要把慈氏學先弄通。這個裏頭首先是有唯識學，象阿賴耶識的問題，也可以說是大乘佛教的一個很重要的發現。前六識世間人還容易理解，第七識、第八識就很難理解，尤其這“識”它是“能識”。所以真正講起來，在我們來說很難把八識跟五十幾種心所認識清，因爲好象色法我們可以摸得著、看得見，你這八識跟五十幾種心所有法你看也看不見，摸也摸不著，你怎麼知道它有？
當然現在心理學也能猜測一些東西，但真正講起來，唯識(實際講)第八識的存在，月稱、佛護、還一個宗喀巴他都否定，根本他不理解，他怎麼能認識第八識？這也是好比說是不是有特異功能，是多年研究的結果呢？因爲它就是個能取方面，不是所的方面，你所還有一個行相可言，能相那東西，你不能拿它當成所相，又不象一般人迷信所謂靈魂，魂兒，它那兒也有個中有的問題，這個東西到底你怎麼認識？是不是有它？所以現在一般對唯識學不理解，有的也要把它(歸？)成靈魂學去，這非常錯誤的。
怎麼建立、安立唯識？那就得特殊的認識能力，所以它一般人認識不了他就是否定。本來這個是依他起性，又是能的方面，不是所的方面，是很難認識，所以必須象慈氏、或者佛陀、或者其他的人真正有認識能力的人才能認識。……(換錄音帶面：猜測應有：第八識？)心所、心所有法，就是整個能夠造成宇宙、世界的一種根本，比那個色法重要得多，尤其阿賴耶識，要沒有阿賴耶識相似相續、受熏能夠成種子，那你怎麼講這因果的問題？不是哪一個心所有法它能獨立存在的，不是哪一個識它能獨立存在的，必須跟阿賴耶識互相依存，它又是能的方面，不能拿所的看法來看，不能認爲有個所相，所以這是這些事情，跟我們也形成一個很大的距離。所以這裏頭也是不是有一種特別特別的功能，或者就說有點兒簡單的功能，當然我們現在也能推測這個阿賴耶識的作用，因爲你拿什麼東西作爲原因，作爲本因，你都沒法子說得圓，因爲常的東西、有自性的東西，它根本不能作因，所以按說建立阿賴耶識、安立阿賴耶識真是不是簡單的問題。而且我們每個人，這第七識在那兒起作用，有四種我見，那就是造成我們現在對宇宙、人生以爲有一個支點，這個支點就是“我”，根本沒有的東西它是支點，是不是這樣子。
所以我們要修呢，也是不但要轉阿賴耶識，也要轉第七識，以至于前六識。因爲前六識還有這樣問題，咱們已經談過，它就是我們所謂一個是根，一個是器，根身、器界，我們時時刻刻離不開這個，都受這限製，因爲有一個所取、有一個能取，就因爲有這個有根身、有器界。所以爲什麼世親認爲所謂根身、器界根本沒有這麼回事，就是前六識的種子。所以爲什麼說前六識還有不徹底的地方？不是唯識的地方？那也就是還認爲內有內色、外有外色，就是我們要是證真如的話，這內色、外色都是我們的障礙。而我…
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