..續本文上一頁上，積累起來，造成了自然界裏，真的好象是真真實實的東西。所謂這個自然界呢，就是已然狀態，所謂已然的狀態就是異熟的果，還是過去“造業”，起惑造業。世間所以能夠運行的話，出現的話，還要靠以前那個飄忽不定的東西，就是遊(動？由不得？)的東西，又造了許多善惡業，這樣子形成了我們現在這個……，叁界九地，尤其是太陽系，跟星球這麼多。宇宙好象有邊？沒邊？還是沒邊。這無邊的宇宙怎麼濃重得很，好象是真實得很似的。而這是從哪兒來的呢？這個應該講物理學的好好考慮考慮。
我覺得一個色法的問題，一個物質的問題，這一迷。一個是語言問題，名言問題，這兩大(問題)的影響很深。在我們這個講的裏頭無著也特別提到了，就是這個色的問題，色法，色的意識的問題。爲什麼咱們這個弄成這樣一個複雜的世界？顛倒、複雜，特別廣大的世界好象，怎麼造成的？實際上呢，真正追源的話，因爲這科學它追不出源來，哲學跟宗教也追不出源來。都覺得是有一個絕對的、常一不變的東西在那兒，發揮作用，你說常一不變的東西怎麼能發揮作用呢？這很奇怪。可是人非要給這種東西安上一種特別的、了不起的權威的作用。大概一般人都相信這個作用，就是神通吧。
可是佛教裏頭也講神通，神通是功德，神通那也就是使得變化的東西能夠變化出來，也不是使得不變化的東西能變化出來。神通也就是在作業的業果，異熟的業果上來起些個作用，當然現在自然科學也利用微觀的問題來把核的力量、能量開發出來，開發出來也發電，也辦好事，也辦壞事，一炸炸死不少人。科學也就是，好象是就已然的東西，就是已經實現，業果已經顯現出來的東西，來從中分析一下，由細微的東西影響比較廣大的東西，就是微觀對宏觀的製約，這微觀對宏觀製約的問題也還是一個變化中的問題，並沒有那個東西是不變的。
所以最重要是不是還得講到阿賴耶識，不管怎麼樣，你從無始以來到現在，怎麼積累的？有個儲存問題。世界這經濟方面，種種方面都有儲存問題，勞力，多少小時，儲存成……用貨幣來表示。所以這個儲存的問題，在佛教裏還是很重視的。有人隨便談話的時候，就認爲就是煩惱、業這本身就是緣起，用不著阿賴耶識，所以用不著儲存的問題。可是它用不著儲存的問題，象這樣的人，他更相信色法的實在，他一定它把色法比這識還看得重要，一定是這樣子。
就是咱們說那個飄忽不定的東西影響這麼大，而業力爲什麼現在力量(這麼大)，核能力量挺大，能夠發電，水利也能發電，這個力從哪兒來的？這都是問題。看起來業的問題，以至煩惱業力的儲存問題，儲藏問題，是一個很重要的問題。要沒有儲藏的話，這個能量是不是有？所以這些問題都值得我們現在的科學家應該注意的，就是注意這微觀的東西，科學最主要就是注意微觀，注意數據，也就是它認爲色、物質有實在的東西，也就是對于語言、名言的問題，就是現在信息社會這個信息問題，怎麼看的問題，這個恐怕跟大乘佛教裏頭有很多不同的地方，很值得我們深入地研究。
現在我們一個是，我們怎麼走向證真如的道路，一個是我們對于這個世界的思潮，跟剛才說這個飄忽不定的這些東西，跟造的業，這個業是不是有儲存的問題。這些問題都擺在我們的眼前，最主要的就是什麼是真實的問題。它虛妄也許有勢力等等，但它離不開(過？)真實，因爲虛妄都是建築在莫須有的……似乎有似乎沒有，人類也是……欲界……人類也是個很特別的，也能證到解脫，也有這欲望很充分。所以拿四加行來說，咱們應該好好地把它弄清楚，咱們一步一步走上去，也就是怎麼能夠把這個“有無平等”弄清楚。因爲慈氏、無著、世親已經給了我們這個機會，把這問題可以弄清楚，那就是要通過唯識無義，通過顛倒能遍計，還要通過這個顛倒的能遍計來認清緣起，認清自個。
所以一個能分別，一個能遍計，就是剛才說的，能分別、能遍計比龍樹提出來的“八不”或者是八種沒有，或者是萬種沒有，都要重要得多。能分別、能遍計，能的本身沒有所，尤其分別的問題，能分別、能遍計，並沒有所分別、所遍計，這個問題是一個也是一個相當重要的問題。它從阿賴耶識裏頭生起現行的時候，一刹那就過去了，種子就完成任務了，現行呢？本身也完成任務了。所以這種儲存跟消耗，以至再增長、再發展，這些問題都值得很好地研究一下。
所以把所有事物的實相，它的依他起性，它的緣起，緣起怎麼緣起，把這個怎麼緣起的弄清楚，這是一個很大的問題。所以唯識無義，只有能分別，只有能遍計，並沒有所分別、所遍計，也沒一個所顯現的東西，只有能顯現，種子能顯現，這一顯現就過去了，並沒有一個所顯現的東西。這樣它又熏成種子，種子又生現行，這樣交替地、互相密切依存，這種看法是不是能叫咱們大夥都能夠認清呢？而且飄忽不定的東西反倒這麼樣地，宇宙這麼濃重、這麼隆重好象，有這飄忽不定的煩惱，跟這個業力，當然這個勞動創造一切，這是無記性的業，在我們現在也很注意，但是這個有記性的業，善業、惡業，這些東西，是不是它就一造就完了，還(是)積累以後影響很大？
這個在咱們這個遍行心所有法裏頭尤其又很重要，想、受這個心所有法，在叁界，尤其是色界、無色界作用很大，想、受跟思，思心所。大家都知道，在世親有一個《成業論》，業是什麼(東西？)？而在緣起法的十二緣起裏頭，釋迦也講，無明緣行，行緣識，從那兒起來，識緣名色呀，宇宙開始了，人生開始了。
阿賴耶識也叫異熟識，要沒有業力阿賴耶識也不能起始，開始，它也由于業力的支持，所以它又叫做一切種子識，又叫異熟識，所以這個識體很關重要。在《楞伽經》裏頭曾經提出來有這“如來藏藏識”，這五個字，兩個術語連在一起，也造成很大的誤會。就是認爲……，如來藏本身是在纏的真如，叫如來藏，在煩惱之中的真如，而這個藏識呢，就是它的儲藏、攝藏作用，所以這個，一個是有爲法，一個是無爲法，造成中國的……《起信論》就是真如就是藏識，可以受熏，把佛教、真如當成世間的本體，所謂真如就是藏識，可以生起世界，這都是中國根據好象所謂《楞伽經》的就這麼一種看法，就把佛教、真如當成了本體，當成世間的本體，世間的本體也可以生起世間。
所以真正對真如怎麼理解，還在中國文化裏頭，是一個很嚴重的問題，什麼叫真如？什麼叫法界？最清淨法界？這法界本來是佛所說的法一切都源于那清淨法界，好象法生起的根本似的，的確，佛說法就是由證最清淨法界等流出來的，而這等流出來的，咱們前頭屢次講，跟世間的言說不一樣，剛才也說，佛教真正跟世間東西有所不同的地方，就是它對色法看得更清楚，對還應該也看得很清楚，並沒有因爲語言、色法最容易支持遍計所執性，跟遍計所執性我們認爲真實啊，主要是一個語言的問題，一個是色法的問題，就是一個所謂現在所謂物質，物質到底怎麼回事？名言、信息到底怎麼回事？所以咱們現在這問題集中的是這兩點之間的關系弄清楚，跟佛教不同的地方，而語言到底是怎麼回事？色法到底是怎麼回事？
所以在《總攝大乘綱領論》前頭對這兩個問題解說得也很多，也很徹底，大家可以回去溫習溫習。這些問題都是非常重要的，我想周貴華同志可以就他個人的理解，以至于對自然科學的研究可以提供一些看法，下次咱們就不再多講有跟無問題，希望大家特別注意，咱們以後就要把這問題集中在加行位的問題，這個問題在現有的資料並不多，還得從慈氏學的重要著作裏我們想法子把這問題弄清楚，再……慢慢走上加行位。今天就講到這裏。
《攝大乘論 第97講》全文閱讀結束。